徽州文化論文
徽州文化在內(nèi)容上并不是一種宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化卻具有很多的宗教性特征。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于徽州文化論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
徽州文化論文篇1
淺談對徽州工藝文化的探究
摘 要 作為徽州文化的經(jīng)典元素，徽州工藝品類繁多、內(nèi)容豐富、技藝精巧、美觀實(shí)用，可稱為中國民間工藝的瑰寶。由于獨(dú)特的自然和人文地理等影響因素，徽州工藝形成了區(qū)域文化的特點(diǎn)，突出地展現(xiàn)了徽州勞動(dòng)人民的聰明才智。注重對徽州工藝的深入研究，對于搶救民間工藝遺產(chǎn)，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化就有極為重大的意義。
關(guān)鍵詞 徽州工藝 影響因素 意義
一、徽州工藝的概況
(一)對徽州工藝的界定
我們所說的徽州工藝是特指徽州人在長期的生產(chǎn)生活中所產(chǎn)生和形成的那些與外地不同的，具有本區(qū)域特色的工藝，它是從有文字記載開始的，在時(shí)空上特指從山越文化之后的新安文化到黃山文化之前的徽州文化這一歷史時(shí)期的工藝。
(二)徽州工藝的特點(diǎn)
徽州工藝包括生活類、科技類、娛樂類、民俗類和藝術(shù)類五大種類，具有徽州獨(dú)特的地方性特色，是徽州文化的燦爛一環(huán)。
1.形成了具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)
為了使徽州文化類工藝滿足市場需求，在激烈的競爭中處于優(yōu)勢，徽州工匠充分發(fā)揮他們的聰明才智，打造一流產(chǎn)品，形成了很強(qiáng)的精品意識(shí)和競爭意識(shí)。歙硯不僅石質(zhì)好，而且雕工一流，由此得到眾多文人的認(rèn)可，尤其是為當(dāng)朝的皇上所推崇;造紙工藝為徽州所獨(dú)有，勻薄如一，聞名中外。憑借當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文背景，徽州文化類工藝如文房四寶、刻書、版畫等在幾百年間都發(fā)展成為富有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和支柱性產(chǎn)業(yè)。
2.具有深厚的文化底蘊(yùn)
徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蘊(yùn)深厚?；罩葑谧逯贫葒?yán)密，而且勢力強(qiáng)大，祠堂森茂，牌坊莊嚴(yán)，廳堂廂房結(jié)構(gòu)井然有序、布局對稱，突出地彰顯了宗族文化特色?；丈淘谡紊弦猿讨炖韺W(xué)為依歸，堅(jiān)持“官本位”的價(jià)值觀，在經(jīng)濟(jì)倫理上，以王學(xué)的說教為本，追求商業(yè)的成功與培育人才并舉。一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗氣，這正是由于受到徽州文化底蘊(yùn)的影響，除了建筑中的“三雕”圖案，徽州刻書中的插圖、民間年畫等也同樣傳達(dá)著儒家的理念?；漳粌H是一種精致的書畫工具，又是一種藝術(shù)品，它自身的發(fā)展史就是中國文房四寶貢獻(xiàn)于人類的文明史。
3.眾多的文人參與
徽州工藝有許多的文人參與其中，這是與外地工藝不同的文化現(xiàn)象。比如歙硯作為一種文化象征，從南唐后主直到清朝乾隆都為眾多的歙硯題詩治銘。此外，徽州的建筑、刻書、版畫等也有眾多知名學(xué)者、畫家參與，戲劇家潘之恒曾參加過歙縣西鄉(xiāng)潭渡的規(guī)劃，雄村、呈坎、宏村等有文人參與的例子不勝枚舉。
4.注重實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合
徽州文房四寶品質(zhì)精良、造型典雅、風(fēng)格獨(dú)特，不僅具有很好的實(shí)行價(jià)值，更具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，歷來被視若珍寶，被廣為珍藏。萬安羅盤除了地理導(dǎo)航的用處，也是一種精美的藝術(shù)品?；罩菽芄で山尘哂休^好的文化素養(yǎng)，他們憑借高超的技藝和精益求精的態(tài)度，使得徽州工藝品成為實(shí)用性和藝術(shù)性的化身。
二、徽州工藝獨(dú)特性的成因
(一)獨(dú)特的資源優(yōu)勢
徽州山區(qū)木、竹、石、漆等物產(chǎn)豐富、品質(zhì)優(yōu)良。婺源龍尾石得天獨(dú)厚，加上高超的雕刻技藝，歙硯成為全國四大名硯之一，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)海內(nèi)外。同樣，被人們稱為徽州“四絕”的徽州磚、木、石、竹雕也是由于當(dāng)?shù)赜兄湓５膬?yōu)質(zhì)原料，如果徽州不具備這種優(yōu)越的資源條件，這些精美絕倫的工藝品就只能成為幻想了。
(二)徽商的經(jīng)濟(jì)支持
徽州工藝的發(fā)展光有資源優(yōu)勢還是不夠的，還必須有徽商的經(jīng)濟(jì)滋補(bǔ)。劉夜烽先生曾寫道：“千艘舳艫四海通，亦官亦商亦儒宗。文明若問因何盛，應(yīng)論徽商第一功。”豍明代萬歷前后，在揚(yáng)州的徽商每年利潤可達(dá)到九百萬兩，除去一切費(fèi)用開支外還剩余五百萬兩，擁有大量的剩余資金，再加上官府的庇護(hù)，一般的商人是不能與之競爭的，所以徽商找不到生產(chǎn)領(lǐng)域來流通這筆財(cái)富，就把錢用在建筑上，為了不抵觸朝廷對民間住宅的限制，徽州建筑就特別注重布局和結(jié)構(gòu)，住宅內(nèi)部裝飾秀麗精美、富于變化，彩畫清新雅致，磚、木、石雕也因此應(yīng)運(yùn)而生。由此可見，徽商對徽州工藝的發(fā)展起著舉足輕重的作用，正是由于他們經(jīng)濟(jì)上的刺激，才使徽州工藝取得如此般的功績。
(三)徽州人銳意進(jìn)取的精神
在歷史上為了躲避戰(zhàn)亂，有大量的外來移民遷入徽州，導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝硕嗟厣伲芡怀?。元末明初，徽州的生存情況更加惡劣，糧食不能自給，為了解決生存的問題，徽州人不得已外出經(jīng)商或者從事工藝，諺語有云：“買田買地，不如學(xué)個(gè)手藝”?；罩萑嗣駪{借自身的聰明才智，不斷進(jìn)取，用一雙巧手開辟出了另一篇新天地?；罩輴毫拥沫h(huán)境鍛造出了這種不斷進(jìn)取的“徽駱駝”精神，正是這種精神不斷促使徽州人走向成功。
(四)濃厚文化氛圍的熏陶
徽州人十分重視教育和對人才的培養(yǎng)，它的的鄉(xiāng)村教育是全國辦的最好的，徽州培育了許多文化名人，如朱熹、程頤、張載等，共出了28位狀元?；罩莨そ成钍芷渖詈竦奈幕滋N(yùn)的熏陶，文化水平與審美能力得以提高。同時(shí)外地文化的融入進(jìn)一步使得徽州文化更加濃郁，大書法家祝枝山不僅在在留下墨寶，甚至徽州人家的筐箕雜器也都讓他書寫;蘇轍、龔自珍、魏源等都曾在徽州歷史上留下了他們的文化蹤跡，外來文化也提高了工匠的技藝和文化品位，直接或間接地促進(jìn)了徽州工藝的繁榮。
三、對徽州工藝歷史地位的認(rèn)識(shí)及現(xiàn)代思考
(一)徽州工藝的歷史地位
徽州建筑很特色，木質(zhì)的柱、梁和墻壁，門窗上都有古樸的精美雕刻，堂中央的墻壁上掛著畫和對聯(lián)，加上花瓶、鏡子、盆景的裝飾，格調(diào)高雅、渾然一體，這在世界上其他地方的住宅都不曾有過的。20世紀(jì)80年代的德國法蘭克福為徽州建筑所吸引，決定建設(shè)一座徽派園林;2003年休寧黃村的一幢百年老屋蔭余堂搬遷美國馬薩諸塞州落戶;以西遞、宏村為主的皖南古民居被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)。 徽州文化類工藝在世界上也是光芒璀璨，徽墨為雕版印刷提供了必要條件，這在世界科技史上有著極高的地位，黃賓虹曾對其高度評價(jià)：“世所稱‘麝香’、‘月烏’、‘玉玦’諸品，皆有以發(fā)明制造，彪炳文明，固國史之榮光，而不獨(dú)天都之特色也”。豎
外國學(xué)者再考查了中國文化后，無不被徽州科技類工藝在世界的影響所嘆服，明代的程大位是利用算盤進(jìn)行計(jì)算并應(yīng)用于數(shù)學(xué)研究的集大成者，他的《算法統(tǒng)宗》使朱算的加、減、乘、除、開方成為一種完全成熟的計(jì)算方法，而且簡單易行?！端惴ńy(tǒng)宗》傳入朝鮮、日本和東南亞，對世界上其它國家數(shù)學(xué)的發(fā)展影響極大。此外，他還發(fā)明了田畝的工具，也就是我國最早出現(xiàn)的皮尺。
(二)對徽州工藝的思考
作為中華民族的寶貴財(cái)富，政府和社會(huì)對徽州工藝的繼承和保護(hù)做出了很多工作，使工藝門類產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中發(fā)揮了很大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。但由于種種原因，徽州工藝損毀嚴(yán)重，面臨藝絕人亡的嚴(yán)峻局面，急需我們加強(qiáng)對其進(jìn)行保護(hù)和搶救。為此，我們必須做到一下幾個(gè)方面。
1.重視徽州工藝旅游價(jià)值的開發(fā)。有關(guān)專家指出，未來游客將會(huì)對徽州的人民、文化以及當(dāng)?shù)刭|(zhì)樸的生存環(huán)境情有獨(dú)鐘?；罩堇衔莶粌H具有很大的歷史文化價(jià)值還具有很高的藝術(shù)價(jià)值，因此我們要加強(qiáng)對徽州老房子的管理和保護(hù)，并在有條件的情況下恢復(fù)其原本的面貌以供游客參觀、欣賞，同時(shí)還可以將一些傳統(tǒng)的民居改造成高品質(zhì)的賓館、飯店等。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們對徽州文化地域特色的工藝紀(jì)念品的需求就會(huì)不斷擴(kuò)大，這樣就可以提高人們保護(hù)徽州工藝的積極性、主動(dòng)性，促使徽州工藝不斷復(fù)興。
2.重視對徽州工藝的傳承和復(fù)興。由于社會(huì)環(huán)境的改變，受市場需求的影響，徽州許多工藝已經(jīng)人亡藝絕。清朝中后期由于徽商的衰敗和西洋年畫的引進(jìn)，徽州年畫逐漸消退并最終消失。由于市場的缺失，明清時(shí)期古徽州生產(chǎn)的“澄心堂紙”如今也不再有這樣的工藝。為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承和復(fù)興徽州工藝文化，我們應(yīng)加大對徽州工藝的市場開發(fā)力度，通過發(fā)展人文旅游把一些消失的工藝列入旅游項(xiàng)目，讓游客參與并出售相關(guān)的工藝品，為消失的徽州工藝恢復(fù)提供可能性，此外還要對景區(qū)內(nèi)的徽文化以及如何改進(jìn)手工藝品加強(qiáng)宣傳，并將一些獨(dú)立的作品作為旅游紀(jì)念品進(jìn)行出售。
3.注重對徽州工藝多樣性的保護(hù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，整個(gè)老徽州原有一千多座牌坊，如今只剩下一百多座，大量的徽州古建筑在無知中被破壞、拆除，古建筑的磚木、雕像被出售，保存下來的老房子也基本上都是空殼?；罩菰S多人家都收藏有整屋子的刻書原版，但是新中國成立后由于不再使用木板印刷，這些刻板便被當(dāng)成柴火燒掉或當(dāng)做垃圾扔棄了。隨著公路、鐵路的開通，徽州古道變得人跡罕至，無人問津，它們有的被泥土掩埋或者雜草叢生，有的被拆除，然而近幾年來徽州古道越來越吸引外地游客的親往體驗(yàn)，成了非常時(shí)尚的旅游形式。所以，我們需要善待徽州工藝，加強(qiáng)對其多樣性的保護(hù)力度。
注釋：
姚邦藻.徽州學(xué)概論.中國社科科學(xué)出版社.2000年版.第15頁.
《黃賓虹文集》“書畫篇(下)”.上海書畫出版社.1999年版.第20頁.
參考文獻(xiàn)：
[1]李仲謀.徽州文化綜覽.合肥：安徽教育出版社.2004年版.
[2]方利山.論徽州工藝的發(fā)展.黃山學(xué)院學(xué)報(bào).2006(4).
[3]鮑義來.徽州工藝.合肥：安徽人民出版社.2005年版.
徽州文化論文篇2
試談徽州宗祠文化的宗教性
摘 要：徽州文化在內(nèi)容上并不是一種宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化卻具有很多的宗教性特征。例如，以宗教性質(zhì)中的儒學(xué)理論作為根本、程朱理學(xué)作為圭臬的教化;以宗祠作為場所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動(dòng);以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織;以先賢信仰或祖宗作為核心觀念等一系列的宗教性質(zhì)的活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：徽州;宗祠文化;宗教性;探討
徽州文化博大精深，而一向又具有“東南鄒魯”與“程朱闕里”的美譽(yù)，在徽州有很深的儒學(xué)信仰。雖然在學(xué)術(shù)界對儒學(xué)是否屬于宗教還具有一定的爭議，但是徽州文化卻是屬于儒家文化。在歷史的發(fā)展中徽州文化和宗教有著很深的淵源，但是從嚴(yán)格的意義上來講，燦爛的徽州文化卻不是一種宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，卻有著眾多宗教的特征。
1 以儒學(xué)理論作為根本、以程朱理學(xué)作為圭臬的教化宗教性
徽州是宋代時(shí)儒學(xué)的發(fā)源地。在宋代以后各朝代都倡導(dǎo)理學(xué)，而程朱理學(xué)更是我國封建社會(huì)后期統(tǒng)一的官方哲學(xué)，而朱熹集注的著作《四書》和《五經(jīng)》更是在后期封建王朝中科舉考試的指定教材。朱熹所倡導(dǎo)的“理”，增加本質(zhì)上是對以三綱五常作為核心封建禮教的提升，所以在朱熹的觀點(diǎn)里會(huì)把“理”說成是父慈子孝、君臣忠義的“仁義禮智信”，也就是五常。而在徽州發(fā)展的文化里，人們經(jīng)常把朱子理學(xué)和徽州本來就具有的一些宗教制度結(jié)合起來，最終形成了以宗祠文化為依托的特有的徽州禮教?；罩葑谧鍖?shí)際上實(shí)行的教化是以儒學(xué)理論為根本的，他認(rèn)為五教之目的就是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長幼有序;而學(xué)習(xí)的五焉是博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行;緊接著提出修身之道、處事之道：明其道而不計(jì)氣功，正其義而不謀其利;接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得則反求諸己。其中朱熹提出的“為學(xué)五序”與“人倫五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的提出主要是為了實(shí)現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想抱負(fù)。但是朱熹所列出來的觀點(diǎn)不是一般性的哲學(xué)論證，而是明顯的帶有宗教戒律的性質(zhì)，朱熹在自己的思想里還堅(jiān)持著神道設(shè)教的宗教原則，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒懼”的作用是為了明鬼神而作為黔首，然后則百姓畏，而萬民服。古人之立社，然啟虛設(shè)兮?以土地所適宜之木來使民知戒懼，然教莫大焉。而這些思想也是充分的體現(xiàn)出了宗祠文化所具有的宗教性質(zhì)。
2 以宗祠作為場所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動(dòng)
在徽州文化中宗族意識(shí)的一個(gè)集中表現(xiàn)就是宗祠，而且宗祠還是徽州宗法的家族制度的標(biāo)志，宗祠類似于伊斯蘭教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺廟。在徽州宗祠祭祀中是舉行活動(dòng)的重要場所。而進(jìn)行的宗教活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式就是宗教儀式，而舉行的宗教儀式還是宗教觀念和宗教體驗(yàn)的表現(xiàn)。一般情況下，宗教活動(dòng)主要有崇拜儀式、祈禱、禁忌以及巫術(shù)等。在實(shí)際中舉行的宗教祭祀活動(dòng)和宗教活動(dòng)相類似，主要包含了宗教活動(dòng)里的崇拜儀式、祈禱以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活動(dòng)，也要遵循一定的禮法，而舉行的祭祖儀式就幾乎全部遵循了朱熹所著《家禮》中的相關(guān)規(guī)定。在一年里祭禮要被重復(fù)舉行多次。首先就是四時(shí)祭，也就是要在每個(gè)季節(jié)仲月的時(shí)候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活動(dòng)。當(dāng)然，舉行的這些儀式要全部在祠堂來進(jìn)行。在祭祀的時(shí)候，除了對禮儀空間和禮儀時(shí)間有一定的規(guī)定之外，還對禮儀貢品、禮儀器物、禮儀禱文以及禮儀個(gè)人的位置有著明確的規(guī)定。在徽州文化里進(jìn)行禮儀的作用主要是為了培養(yǎng)族民的思想態(tài)度和相應(yīng)的禮儀習(xí)慣，而在這種祭祀中，族民對先祖的敬愛之情是建立在深切的懷念自身血脈根源基礎(chǔ)上的，并且這種敬愛也是出于報(bào)恩。在古祭禮中最重要的特征就是報(bào)恩之情，這和基督教中感恩贊美造物主的情懷是相似的。
3 以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織
任何一種宗教的組成都離不開具有相同信仰的個(gè)體組織，只有這些個(gè)體結(jié)合層一個(gè)團(tuán)體或者是群體，才會(huì)形成宗教組織。在宗教組織中人們的信仰與表達(dá)信仰的活動(dòng)行為就被限制在了一定的范圍里，從而形成了信仰者必須要遵循的神圣制度，而宗教的制度與組織也是一切宗教形成和逐漸成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比較重視宗法，大多數(shù)是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人對祖先的敬重并以此為中心來和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孫且相互恩愛各不同輩分的家庭。血緣關(guān)系則是宗教形成的命脈依托，也是建立宗族組織的紐帶。在徽州文化里宗族指的是在宗法的觀念規(guī)范下，由男性血緣關(guān)系家庭組成的一個(gè)社會(huì)群體組織。從宗族發(fā)展的過程來看，宗族最早是古代父權(quán)社會(huì)的宗法關(guān)系殘余，在宋明以后這種關(guān)系逐漸加強(qiáng)，也逐漸形成了以族長權(quán)利為核心的，以族田、祠堂、族規(guī)、族譜以及家譜為手段的一種嚴(yán)密宗教制度。尤其是在清代時(shí)候，這種宗族關(guān)系遍布全國的城鄉(xiāng)，構(gòu)成了封建社會(huì)的重要組成部分。而宗族作為一種社會(huì)性的群體，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父親，而向下則是延續(xù)至子、孫、曾孫以及玄孫共九代人，即我們常說的“九族”。在宗族里，宗族成員有著共同的祖先，而且也有著相同的信仰。在宗族里族長代表著族權(quán)，對整個(gè)族的事務(wù)擁有裁判權(quán)與決定權(quán)。同樣，在徽州文化里，族長負(fù)責(zé)主持各類宗教活動(dòng)事務(wù)，還主持族內(nèi)的生死嫁娶等活動(dòng)，同時(shí)還要教導(dǎo)勸化族眾守法奉規(guī)等。
4 以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的宗教性
各種宗教組織都會(huì)有一套可以證明其信仰的觀念，這也是宗教組織建立起來的體制骨架，而徽州文化里的宗教性就是體現(xiàn)在以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的信仰，和宗教具有相似性。在歷史發(fā)展中，徽州文化的實(shí)質(zhì)是祠堂的形體文化與宗法的制度復(fù)合文化形式。從宗法課程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一種宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的體系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民眾雖然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社會(huì)對天神的祭祀權(quán)歸帝王所有，因而普通百姓就只能通過對先祖的祭祀來表達(dá)對天神的崇拜。在祭祀祖先時(shí)，對祖先的崇拜還與靈魂觀念的關(guān)系很密切。一般，對祖先進(jìn)行的崇拜主要是對死去祖先的靈魂來崇拜的，因此對祖先崇拜的基礎(chǔ)就是靈魂觀念。這樣，祭祀祖先的崇拜活動(dòng)就具有了強(qiáng)烈的宗教色彩。另外，在祠堂設(shè)立祖先的排位，也是祖先的安靈之所，還象征著祖先的存在。后人通過祭祀活動(dòng)來表達(dá)對先人的追念，從而來尋求祖先的庇護(hù)，以求福去禍。
5 總結(jié)
在徽州文化里，宗族成員共有的精神家園就是宗祠。而在徽州宗族社會(huì)里，遵循的是以祭拜祖先為對象、以宗祠作為活動(dòng)圣地、以朱子倡導(dǎo)的理學(xué)作為倫理教條，從而創(chuàng)造了歷史上燦爛的徽州宗祠文化。對徽州宗祠文化進(jìn)行研究，還對凝聚民眾的信仰、弘揚(yáng)徽商精神以及研究國家的文化軟實(shí)力都具有重要的價(jià)值。而從宗教信仰方面來理解宗祠文化，有利于更加透徹的把握徽州文化的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陶明.徽州宗族的內(nèi)神與外神信仰[J].江南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2008，01(5)：3233.
[2] 黃世福.論徽州宗祠文化的宗教性[J].徽州宗祠文化研究，2010，8(147)：9596.
[3] 張培鋒.論“儒教”之確立―以朱熹為中心[J].東方叢刊，2007，04(03)：4647.
[4] 呂大吉.宗教學(xué)通論新編(上)[J].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009，23(04)：1314.
[5] 常建華.明代徽州宗祠的特點(diǎn)[J].南開學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，05(101)：3840.
徽州文化論文篇3
試談徽州文化內(nèi)涵
摘 要：徽州文化以徽派建筑、儒商文化、宗法制度和民俗藝術(shù)文化為主體，深切地反映了中國封建社會(huì)后期民間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化等基本內(nèi)容，體現(xiàn)出“尊重自然、天人合一”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對中國傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展具有重要影響。
關(guān)鍵詞：徽州文化;建筑;儒商;宗法
語言學(xué)家薩丕爾認(rèn)為文化是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和。當(dāng)今文化的普遍定義是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。尤指精神財(cái)富，是社會(huì)成員在共同生活中通過傳承和積累兩種方式形成的，特定的觀念形態(tài)、心理意識(shí)和行為方式，反映一定的社會(huì)生活環(huán)境。而文化內(nèi)涵是指文化的載體所反映出的人類精神和思想方面的內(nèi)容。
作為中國三大地域文化之一的徽州文化，是伴隨著中國文化的傳播、整合、變異的進(jìn)程而形成的頗具特色的區(qū)域文化體系[1]。她發(fā)軔于南宋，孕生于元代，鼎盛于明清，衰退于清末，傳承延續(xù)至今。根植于原徽州府的一府六縣，延伸豐富于淮揚(yáng)和江南等地區(qū)，是發(fā)生與存在于歷史上徽州的以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化遺存。其在物質(zhì)、制度和精神等方面的豐厚底蘊(yùn)，深切地反映了中國封建社會(huì)后期民間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化等基本內(nèi)容，被譽(yù)為后期中國封建社會(huì)的典型標(biāo)本[2]。
徽州文化以學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度和文化藝術(shù)為主體，涵蓋了徽派建筑、宗法倫理、商貿(mào)習(xí)俗、精神信仰以及新安理學(xué)、醫(yī)學(xué)、畫派、篆刻、木雕等生產(chǎn)生活方式和民俗藝術(shù)的各個(gè)方面內(nèi)容。作為一種漢民族傳統(tǒng)歷史文化，徽州文化具有豐富性、獨(dú)特性和廣泛性等基本特點(diǎn)。
她向外開拓，向內(nèi)發(fā)展，無不體現(xiàn)出“尊重自然、天人合一”的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?；罩菸幕男纬膳c發(fā)展有著特定的社會(huì)歷史背景。吳麗蓉學(xué)者認(rèn)為以家族為核心，以血緣為紐帶的封建宗族體系是徽州文化的社會(huì)形成基礎(chǔ)。而強(qiáng)調(diào)理而玄的程朱理學(xué)、強(qiáng)調(diào)實(shí)而存的樸學(xué)與賈儒仕結(jié)合型的徽商則分別構(gòu)成了徽州文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。今天我們對徽州文化進(jìn)行的深入研究，既能夠拓寬中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的范圍和深度，促進(jìn)中國旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)還能夠通過維護(hù)和弘揚(yáng)中國的民族文化來強(qiáng)化和提高民眾對于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺性和主動(dòng)性。
一、建筑文化
徽派建筑風(fēng)格獨(dú)特，在中國建筑史上獨(dú)樹一幟，具有深刻的文化寓意，體現(xiàn)了明清時(shí)期以徽商為代表的徽州人思想情感、文化屬性和社會(huì)價(jià)值觀念[3]?；张山ㄖ奈幕厣饕w現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊園林等建筑實(shí)體中，其風(fēng)格尤以大量遺存的傳統(tǒng)民居村落最為鮮明。由于受到程朱理學(xué)文化的深遠(yuǎn)影響，具有“賈而好儒”特點(diǎn)的徽商們在建筑中將“尊重自然、和諧共生”的文化觀念注入到自己對環(huán)境選址、住宅布局、結(jié)構(gòu)裝飾、廳堂布置的設(shè)計(jì)思想中，促使徽州建筑各種因素相輔相成，體現(xiàn)出人與建筑、社會(huì)和自然的廣義和諧，共同構(gòu)成了徽州建筑的完美映像。使得徽派建筑逐漸形成自然古樸、隱僻典雅的建筑藝術(shù)風(fēng)格。不僅具有豐富的實(shí)用價(jià)值，而且具有深刻的文化寓意。
徽州民居結(jié)構(gòu)多為多進(jìn)院落式集居形式，倚山面水，大體可分為“線狀”、“塊狀”兩大模式[4]。無論是始建于南宋的宏村民居，還是興盛于明代的西遞村民居，都承襲和弘揚(yáng)了中國古代建筑的風(fēng)格。在結(jié)構(gòu)體制上，民居采用以土木結(jié)構(gòu)為主體，以磚土、磚石墻為輔，使建筑造型上不僅凸顯形體壯觀素雅，而且講究實(shí)用安全。在平面布局方面，采用具有深度空間的庭院式格局，粉墻青瓦，奇?zhèn)セ趾?。尤其是徽派古民居馬頭墻的設(shè)置，集防火防盜功能和藝術(shù)特色與一體 [5]。由于徽州人含蓄內(nèi)斂的個(gè)性氣質(zhì)決定了他們在建房時(shí)舍棄外表的華麗張揚(yáng)，苦心追求屋內(nèi)裝飾的華美，所以在裝飾方面既蘊(yùn)藏鮮明的人文色彩，又追求獨(dú)特審美欣賞價(jià)值。如宏村“承志堂”廳門上的“百子鬧元宵”圖木雕，一百個(gè)孩童形態(tài)各異，惟妙惟肖。西遞村中各家各戶繪有的奇花異卉、飛禽走獸的石雕，樓臺(tái)亭閣、人物戲文的磚雕及木雕、彩繪、壁畫、漏窗等等，都體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)之精華。
二、儒商文化
胡適先生說過：“在經(jīng)濟(jì)因素之外，我鄉(xiāng)人這種離家外出，歷盡艱辛，冒險(xiǎn)經(jīng)商的傳統(tǒng)也有其文化上的意義。”在中國封建歷史上“重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末”的思想一直是社會(huì)的主流意識(shí)。明朝以來，為了謀求生計(jì)，許多徽州人沖破了這一傳統(tǒng)的思想束縛，從事商賈之業(yè)，歷經(jīng)艱辛。善于學(xué)習(xí)的徽商在繼承朱熹思想的同時(shí)，又融入了本土文化成分，使之呈現(xiàn)出既抱殘守缺又革故鼎新的雙重特性。他們商而兼士，賈而好儒，深諳朱程理學(xué)、孔孟之道的思想精髓，利用傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)民生，利用儒學(xué)倫理表達(dá)為賈之道，利用“仁”的理念來突出“商”的社會(huì)功能，形成了“以商從文，以文入仕，以仕保商”的特殊的經(jīng)濟(jì)和人文背景，孕育和創(chuàng)造了新的商業(yè)文化內(nèi)涵。這些先進(jìn)思想不僅提高了他們的文化修養(yǎng)，也改變了他們的價(jià)值取向。在具體的商業(yè)活動(dòng)中他們躬行儒道，堅(jiān)持商業(yè)道德，以誠實(shí)守信的為商做人之本創(chuàng)造出了資本雄厚、令世人矚目的商業(yè)輝煌。
在為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造財(cái)富、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，徽州商人還通過自己的不懈努力為徽州文化乃至中華文化的繁榮與發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。他們大力支持家鄉(xiāng)的教育和文化事業(yè)，捐置田產(chǎn)，興辦書院，對子弟教育傾注了大量心血。教育的繁榮帶來了文化的輝煌，徽州歷史上文風(fēng)昌盛，人才輩出。反過來，這些文化上的投資也促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，形成商儒互濟(jì)的局面，促進(jìn)了商業(yè)與文化之間的良性循環(huán)[7]。
三、宗法文化
中國古代的鄉(xiāng)村社會(huì)較為封閉，宗法關(guān)系支撐著一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。歷代封建統(tǒng)治者基本上都是利用宗族來實(shí)現(xiàn)其對鄉(xiāng)村社會(huì)的控制。宗族是有男性血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在宗法觀念的規(guī)范下，共同組成的社會(huì)群體組織[8]。清代徽州的宗族制度業(yè)已發(fā)展成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以地緣關(guān)系為紐帶的同姓聚落體的主要控制形式。作為宗族所特有的一種生存方式，聚族而居在徽州是一種普遍風(fēng)俗。“尊卑秩序、財(cái)產(chǎn)關(guān)系、婚姻繼承、祖宗祭祀”等族規(guī)家法的制定與行使，在一定程度上保持了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)長期和諧穩(wěn)定的發(fā)展?；罩葑谧褰M織一直和鄉(xiāng)村的基層政權(quán)組織并存，構(gòu)成對徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的雙重復(fù)合統(tǒng)治 。
猜你喜歡：
1.紅山文化論文
3.安徽徽派建筑論文
4.歷史文化論文范文
徽州文化論文
上一篇：紅山文化論文
下一篇：陜西傳統(tǒng)文化論文
