學(xué)習(xí)啦>論文大全>畢業(yè)論文>文化>傳統(tǒng)文化>

關(guān)于傳統(tǒng)文化議論文

時(shí)間: 秋梅1032 分享

  中國是有著五千年歷史的文明古國,經(jīng)過積淀的中國傳統(tǒng)文化顯得博大而又精深。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于傳統(tǒng)文化議論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!

  傳統(tǒng)文化議論文篇1

  淺談傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展之影響

  教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》(以下簡稱《意見》)是對我國新時(shí)期職業(yè)教育發(fā)展的指導(dǎo)性意見,也是職業(yè)教育發(fā)展理念的階段性總結(jié),標(biāo)志著我國職業(yè)教育的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代化。

  對照《意見》的理念,不難發(fā)現(xiàn),我國古代已經(jīng)存在職業(yè)教育,其在實(shí)踐性、職業(yè)性方面卓有成效。古為今用,借鑒本土原創(chuàng)性的職業(yè)教育為我國今天的職業(yè)教育改革之用,顯然有重要的意義。另外,歷史悠久的中國職業(yè)教育并沒有完成現(xiàn)代化,近現(xiàn)代的工業(yè)文明連同職業(yè)教育都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方,其癥結(jié)何在?以史為鑒,可以獲得有益的啟示。

  中國古代已經(jīng)形成比較先進(jìn)的職業(yè)教育理念

  社會(huì)分工、文字的發(fā)明等因素,必定導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的間接傳授,因而產(chǎn)生了職業(yè)教育。早在進(jìn)入奴隸社會(huì)之前,中國的職業(yè)教育已經(jīng)產(chǎn)生,如神農(nóng)氏傳授耕種方法,伏羲氏傳授“拘獸以為畜”,螺祖?zhèn)魇谟Q、治絲繭方法等等。分析發(fā)現(xiàn),本土原創(chuàng)的職業(yè)教育其實(shí)頗多值得借鑒的內(nèi)容。

  (一)中國古代職業(yè)教育強(qiáng)調(diào)“立德樹人”、“育人為本”

  《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”,中國古代的職業(yè)教育也非常重視思想品德的培養(yǎng)。歷史上各行各業(yè)均要求從業(yè)者必須甘于奉獻(xiàn),為事業(yè)獻(xiàn)身,要愛國利民,有仁人之心。重視人的培養(yǎng)是中國傳統(tǒng)職業(yè)教育的突出特色。

  在《墨子·尚賢》篇中,墨子為墨家弟子制定的道德標(biāo)準(zhǔn)就是“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”。

  中醫(yī)授徒非常重視醫(yī)德的傳授,提出了“人命至重,有貴千金,一方濟(jì)之,德逾于此”的準(zhǔn)則。三國時(shí)期的名醫(yī)華佗,用醫(yī)術(shù)救民于水火,而不愿留居官府為權(quán)貴效命,堅(jiān)持不為名利所誘、不為威武所屈的崇高醫(yī)德。

  護(hù)鏢也是一種職業(yè),武術(shù)行業(yè)非常重視學(xué)徒的道德水準(zhǔn),要求學(xué)武不能傷人,學(xué)武要用于鋤強(qiáng)助弱,要有俠義之心,要愛國愛民。

  當(dāng)官者也有職業(yè)道德,古代流傳著一種成文的“官箴”,有勸人堅(jiān)持民本思想的,如《牧鑒·接人》中的“平易近民,民必歸之”;有勸人堅(jiān)持為官保持清廉的,如徐榜《宦游日記》中提出“一朝點(diǎn)污,終身玷缺”;有要求摒棄以清廉博取名聲的虛偽行徑的,如《從政遺規(guī)》中提出“居官不可作受用之想”。又如,東漢時(shí)期的張衡一生做出了“地動(dòng)儀”、“渾天儀”等發(fā)明成果,在多個(gè)職業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有很高的地位,張衡就曾提出“不患位之不尊,而患德之不崇;不患祿之不伙,而恥知之不博”的從業(yè)格言。

  重視道德品質(zhì)的培養(yǎng),關(guān)系到職業(yè)教育的發(fā)展方向,古代的職業(yè)教育在這些方面值得借鑒。

  (二)重視高素質(zhì)的職業(yè)技能

  中國古代的職業(yè)教育非常重視高素質(zhì)職業(yè)技能的培養(yǎng),要求技能訓(xùn)練必須精益求精。

  《莊子·養(yǎng)生主》對庖丁解牛的技能做了記載,庖丁可以刀入牛身若“無厚入有間”而游刃有余。因此,牛刀雖已用了19年,而其鋒利仍“若新發(fā)於硎”。庖丁甚至在生產(chǎn)過程中得到精神享受,“奏刀騞然,莫不中音,合于桑林之舞”,完成操作后,“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”。文中對職業(yè)技能還根據(jù)其水平進(jìn)行了等級劃分:“良庖歲更刀;族庖月更刀”?!肚f子》對職業(yè)技能的要求之高可見一斑。

  北宋政治家、教育家歐陽修記載了一個(gè)賣油翁酌油的精湛技能:“取一葫蘆置于地,以錢覆其口,徐以杓酌油瀝之,自錢孔入,而錢不濕”。其原因 “無他,惟手熟爾”。賣油翁對職業(yè)技能培養(yǎng)的認(rèn)識(shí),實(shí)際上體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的教育思想。

  (三)藝徒制體現(xiàn)了職業(yè)教育的實(shí)踐性及職業(yè)性理念

  藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。徒弟在生產(chǎn)中接受職業(yè)技能的傳授,或一師一徒,或一師帶幾個(gè)徒弟,通常是邊學(xué)邊干,學(xué)以致用。藝徒制的形式幾乎存在于任何行業(yè),古代各個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)了高水平的能工巧匠,他們創(chuàng)造了一件件精品,如冶金業(yè)方面的“越王勾踐劍”,現(xiàn)代科學(xué)仍然無法弄清其高性能的機(jī)理;建筑業(yè)方面創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)人間奇跡,如故宮的宮殿;陶瓷、工藝品行業(yè)貢現(xiàn)了大量國寶,創(chuàng)造這些精品的高超技藝往往與藝徒制的培養(yǎng)模式有密切的關(guān)系。

  做為一種教育模式,藝徒制有很多優(yōu)點(diǎn),首先是堅(jiān)持言教身傳,并且教學(xué)過程貫穿于整個(gè)生產(chǎn)過程,“相示以巧,相陳以巧”。學(xué)徒一般要熟悉掌握所有的生產(chǎn)崗位,要對整個(gè)行業(yè)有全面的了解,以保證技藝的專業(yè)水平,培養(yǎng)出的人綜合素質(zhì)較高,富有創(chuàng)造精神。其次是以生產(chǎn)現(xiàn)場學(xué)習(xí)為教學(xué)場所,以生產(chǎn)性實(shí)習(xí)為主要教學(xué)形式。熟練的技藝是要?jiǎng)邮謱?shí)踐后才能掌握的。徒弟先在現(xiàn)場看師傅干,了解了生產(chǎn)的基本情況以后,徒弟可幫助師傅做一些簡單的輔助性工作,輔助工作參與越來越多、越來越熟練,最后就能掌握基本操作技能,逐步過渡,從需要師傅指導(dǎo)開展工作到能夠獨(dú)立開展工作。藝徒制是最充分地體現(xiàn)了職業(yè)教育實(shí)踐性和職業(yè)性特點(diǎn)的教育模式。

  (四)中國古代職業(yè)教育重視先進(jìn)的教學(xué)模式

  除了藝徒制,中國古代文化中廣泛存在重視職業(yè)教育教學(xué)模式的例子。魯班,是木工的鼻祖,是中國職業(yè)教育的先驅(qū),魯班學(xué)藝的傳說是古代文化重視先進(jìn)教學(xué)模式的典型例子。傳說中,師傅先是給魯班已長滿銹的斧子、刨子、鑿子,魯班用七天七夜磨好。師傅又給魯班滿屋子精致的各種亭臺(tái)樓閣模型,讓魯班把所有模型拆開,又安裝起來,如此反復(fù),足足研究了3年,魯班在實(shí)踐教學(xué)中掌握了木工的知識(shí)、技能和素質(zhì),最后成為中國木工的鼻祖。

  這雖然是傳說,但卻是傳統(tǒng)文化中職業(yè)教育理念的反映,魯班學(xué)藝的過程完全符合基于工作過程的教學(xué)模式,只有如此,科學(xué)的教學(xué)模式才能培養(yǎng)出魯班這樣富有創(chuàng)新精神的一代宗師。項(xiàng)目教學(xué)法等教育教學(xué)方法竟然在中國古代已具雛形。

  (五)墨家先進(jìn)的職業(yè)教育發(fā)展觀

  墨翟是墨家創(chuàng)始人,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期首先提出了重視科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的職業(yè)教育思想。墨翟強(qiáng)調(diào)科學(xué)和技術(shù)教育,包括生產(chǎn)知識(shí)教育、軍事科學(xué)知識(shí)教育、自然科學(xué)和技術(shù)技藝等知識(shí)教育。在職業(yè)教育方面強(qiáng)調(diào)教育理念和教育方法的創(chuàng)新,他一反往常只注重人文教育、道德教育而忽視科技教育及忽略下層社會(huì)人民接受教育的權(quán)利的做法,創(chuàng)造了先秦時(shí)代科學(xué)領(lǐng)域的最高成就,足以與西方古代自然科學(xué)相媲美;他一反師道尊嚴(yán),提出“強(qiáng)說教”的思想,有效地調(diào)動(dòng)了師生雙方的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。甚至可以說,墨家的發(fā)展道路具有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特征,只是由于歷史、文化等原因,墨家連同其教育思想發(fā)了芽,但沒有結(jié)果。

  盡管中國的職業(yè)教育歷史悠久,成果斐然,但是,在晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之前,中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè),職業(yè)教育沒有形成社會(huì)化教育系統(tǒng),沒有產(chǎn)生完全意義上的現(xiàn)代化職業(yè)教育。職業(yè)教育在中國生了根,但沒有結(jié)果。因此,分析中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育的束縛有很重要的意義。

  中國傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

  (一)科舉考試對職業(yè)教育發(fā)展形成束縛

  科舉考試以“學(xué)而優(yōu)則仕”為出發(fā)點(diǎn),對官員選拔制度具有明顯的優(yōu)越性,但是逐步形成了“萬般皆下品,唯有讀書高”的價(jià)值導(dǎo)向。官員選任資格嚴(yán)格地局限在科舉出身的士子中,而傳統(tǒng)社會(huì)個(gè)人身份是相對固定的,通過科舉考試改變社會(huì)地位,對絕大多數(shù)平民百姓而言幾乎是唯一途徑,社會(huì)各方面甚至皇帝本人對科舉考試進(jìn)行大肆渲染,影響了古代職業(yè)教育發(fā)展的價(jià)值取向。

  (二)實(shí)用主義思維對 職業(yè) 教育的束縛

  《周易·系辭》提出:“精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也?!惫湃酥v“通經(jīng)致用”、“學(xué)以致用”。致用思維結(jié)合現(xiàn)

  實(shí),從邏輯上利于科技的 發(fā)展,“致用”本身是有利于職業(yè)教育發(fā)展的,但中國的致用思維并沒有使職業(yè)教育現(xiàn)代化,原因在于古代致用思維的目的不在于生產(chǎn)技術(shù)技能的致用,而是在于道德致用、 政治致用、士農(nóng)致用、生活致用,從而對職業(yè)教育形成束縛。

  (三)重道輕器的思維趨向?qū)е侣殬I(yè)教育停滯不前

  中國幾千年的歷史發(fā)展過程形成了重道輕器、重德輕藝、重人倫輕自然、重人文輕科技、重體悟輕思辨、重直觀輕實(shí)證、重知識(shí)輕技能、重修養(yǎng)輕能力等思維趨向,這些 文化傳統(tǒng)也影響到人們的價(jià)值觀和擇業(yè)觀,影響到我國職業(yè)教育的發(fā)展。

  這里需要著重提出,對人的思想意識(shí)、道德品質(zhì)的培養(yǎng)是職業(yè)教育的首要任務(wù),道德素質(zhì)的地位問題是職業(yè)教育的方向問題,這一點(diǎn),在國內(nèi)外的現(xiàn)代職業(yè)教育界已形成共識(shí)。聯(lián)合國教科文 組織國際教育發(fā)展委員會(huì)在1996年的 報(bào)告中指出:“直到現(xiàn)在,通過持續(xù)了若干年代的各種 社會(huì)形式,我們獲得了教育,這種教育一直是我們有效地用以維持現(xiàn)有價(jià)值和保持力量平衡的一種精選的工具?!庇篮阒髁x教育流派的代表人物赫欽斯也認(rèn)為,大學(xué)教育應(yīng)著眼人性而非人力。教育的目的,主要不在于培養(yǎng)__、民主黨員、共產(chǎn)黨員、工人、公民、法人或商人,而在于培養(yǎng)人類的智慧,由此而發(fā)揚(yáng)仁性,以成仁人。《展望二十一世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》也提出:“教育的本質(zhì)不是以謀實(shí)利為動(dòng)機(jī),而是尋求與存在于宇宙背后的‘精神存在’之間的心靈交流?!痹诘蠣杽P姆以及許多社會(huì)學(xué)家、實(shí)證主義者堅(jiān)持“教育是適應(yīng)”的觀點(diǎn)面前,職業(yè)人文教育更應(yīng)秉持的是“教育應(yīng)該是一種探索:使人理解人生的意義和目的,找到正確的生活方式”。“教育是改造”,因?yàn)椤敖逃旧砭褪且粋€(gè)世界”。

  可見,《意見》提出職業(yè)教育的前提是“立德樹人”、“育人為本”,有著充分的歷史依據(jù)。但是,也不能因此而忽略職業(yè)教育在整個(gè) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位,相信片面強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì)的重要性,而抹殺職業(yè)教育的地位和作用的情況在現(xiàn)代中國不會(huì)再重演了。

  (四)成也藝徒制,敗也藝徒制

  如前所述,藝徒制是中國持續(xù)了幾千年的流行最廣泛的職業(yè)教育方式。作為一種教育模式,它極具 實(shí)踐性、職業(yè)性的特點(diǎn),從本土特色、原創(chuàng)性方面考慮,是一種值得中國人驕傲的模式,歷史上諸多能工巧匠的出現(xiàn)應(yīng)該歸功于藝徒制。藝徒制對中國職業(yè)教育的發(fā)展功不可沒。但是強(qiáng)調(diào)“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”的藝徒制的最大缺點(diǎn)就在于開放性不足,而這也是中國古代職業(yè)教育發(fā)展的軟肋所在??梢哉f,藝徒制的封閉性直接影響了我國職業(yè)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程。

  職業(yè)教育是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和生產(chǎn)商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的重要支柱。德國現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,職業(yè)教育是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“秘密武器”,并提出應(yīng)“對所有人施以職業(yè)教育和訓(xùn)練”,也就是要求職業(yè)教育應(yīng)該普及到所有勞動(dòng)者。借鑒德國等先進(jìn)國家的 經(jīng)驗(yàn),要實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)的騰飛,必須重視職業(yè)教育的社會(huì)化,重視勞動(dòng)者隊(duì)伍素質(zhì)的普遍提高。黨的十三大指出:“科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的振興,乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,都取決于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和大量合格人才的培養(yǎng)”,因此,“必須下極大的力量,通過各種途徑,加強(qiáng)對勞動(dòng)者的職業(yè)教育和在職繼續(xù)教育”。這是具有深遠(yuǎn)意義的戰(zhàn)略決策,加強(qiáng)職業(yè)教育的普及更顯得迫切。

  結(jié)語

  中國古代文化中早已出現(xiàn)職業(yè)教育,并培養(yǎng)出了眾多能工巧匠;中國古代也出現(xiàn)了非常先進(jìn)的職業(yè)教育理念,傳統(tǒng)的職業(yè)教育重視育德樹人,在實(shí)踐性、職業(yè)性方面完全值得借鑒和繼承。但是,由于科舉 考試的負(fù)面導(dǎo)向,實(shí)用主義、藝徒制的局限性及重道輕器等思維方式的負(fù)面作用,現(xiàn)代意義上的職業(yè)教育最終沒有在中國首先出現(xiàn),封閉性是中國沒有出現(xiàn)現(xiàn)代化職業(yè)教育的根本原因。

  總結(jié)教訓(xùn),職業(yè)教育必須借助于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的成果,不斷提高開放性,并走普及化、社會(huì)化的道路,開創(chuàng)職業(yè)教育現(xiàn)代化的春天。

  參考文獻(xiàn):

  [1]張少蘭.歷史視域下“職業(yè)人文教育”命題審理[J].高教探索,2008,(4).

  [2]何伯鏞.淺談我省發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育問題[J].高教探索,1989,(1).

  [3]孫立家.中國古代職業(yè)教育的主要教育形式——藝徒制[J].職業(yè)技術(shù)教育(理論版),2007,(7).

  [4]劉偉民,任梅.中國古代職業(yè)教育思想及人物觀點(diǎn)擷要[J].職業(yè)技術(shù)教育(教科版),2006,(34).

  [5]李長泰,夏金星.中國古代致用思維對職業(yè)教育發(fā)展的影響及其啟示[J].職業(yè)技術(shù)教育,2009,(22).

  [6]張華勝.論科舉考試對中國古代職業(yè)教育發(fā)展的束縛[J].成人教育,2007,(1).

  [7]黃日強(qiáng),王省民.重道輕器的文化傳統(tǒng)對我國職業(yè)教育的影響[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6).

  [8]彭忠德.古代官吏的職業(yè)道德規(guī)范——官箴[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,(5).

  [9]李媛.墨子人才培養(yǎng)思想對職業(yè)教育的啟示[J].職業(yè)教育研究,2010,(2).

  [10]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天[M].北京:教育科學(xué)出版社,1996:83.

  >>>下頁帶來更多的傳統(tǒng)文化議論文

3511258