當(dāng)代民族沖突中的宗教問題論文

　　一個(gè)民族有主體性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲學(xué)，都是值得慶賀的，因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想，有安身立命之所，社會(huì)生活有精神支柱。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：《當(dāng)代民族沖突中的宗教問題》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

　　【提要】解決國際爭(zhēng)端、民族矛盾和全球危機(jī)的物質(zhì)手段 并不十分缺乏，目前國際社會(huì)最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學(xué)，它 以仁愛和諧為宗旨，能超出國家、地區(qū)、民族、宗教、集團(tuán)的界域而為世界大多數(shù)人所接受 ，從而化解仇恨，消融殘忍，促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作。中國儒家的仁學(xué)和主和的 理念可以成為建立一種當(dāng)代新人文主義哲學(xué)的思想資源和基礎(chǔ)。

　　宗教問題是民族問題的重要組成部分。一個(gè)民族的文化和生活是多層面的，其中不可缺 少的一個(gè)層面便是思想信仰，它是這個(gè)民族社會(huì)生活的精神支柱，能夠安頓心靈的地方。所 以對(duì)于多數(shù)民族來說，宗教信仰是神圣、崇高、不可褻瀆的，必要時(shí)可以拿生命來保衛(wèi)它。

　　在虔誠信教的民族那里，宗教信仰是其諸多民族性中最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器，一旦受到外界的刺激，便會(huì)作出最迅速最強(qiáng)烈的反應(yīng)。同時(shí)對(duì)于許多民族來說，宗教信仰不僅支配著人們的思想感情，宗教組織和宗教禮俗也支配或影響著人們的日常生活，包括社會(huì)政治、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、家庭婚姻、人際往來和生老病死。所以民族問題向來是和宗教問題連 在一起的。

　　一、民族矛盾成為當(dāng)代世界不穩(wěn)定的主要因素

　　當(dāng)代的國際爭(zhēng)端和地區(qū)性沖突，基本上是由民族矛盾引起的。這里有三種情況：一種是西方 強(qiáng)勢(shì)民族與東方和其他地區(qū)后起民族之間的矛盾，這就是霸權(quán)主義和 反霸權(quán)主義的矛盾，這個(gè)矛盾由來已久，今后還會(huì)長(zhǎng)期存在，解決的辦法是強(qiáng)勢(shì)民族轉(zhuǎn)變霸 主意識(shí)，加強(qiáng)平等觀念，后起民族增強(qiáng)實(shí)力，堅(jiān)持獨(dú)立自主和平等對(duì)話;一種是地區(qū)性的民 族矛盾和沖突，如以色列與巴勒斯坦的沖突，波黑地區(qū)的穆、克、塞各族之間的沖突，伊拉 克 和伊朗、科威特的沖突，印度與巴基斯坦在克什米爾問題上的沖突，獨(dú)聯(lián)體中亞美尼亞與阿 塞 拜疆之間的矛盾與沖突等等，其特點(diǎn)是土地相鄰、利益相左、宿怨積累、互相排斥，解決的 辦法只能是擯棄斗爭(zhēng)哲學(xué)，實(shí)行民族和解，學(xué)會(huì)和平共處，做到利益共享;一種是某些國家 內(nèi)部不同民族和種族之間的矛盾，如美國白人與黑人的矛盾，歐美白人與國內(nèi)其他有色人種 之間的矛盾，解決的辦法是消除種族歧視，不僅從法律上而且從事實(shí)上做到民族與種族一律 平等，和睦相處，親如兄弟。

　　二、宗教信仰問題涉入民族矛盾，增加了民族問題的復(fù)雜性

　　民族性本來就包含著宗教性，假 如民族矛盾不限于政治經(jīng)濟(jì)利益的矛盾，還有宗教信仰上的矛盾摻合其中，原本就復(fù)雜多端 的民族矛盾會(huì)變得更加復(fù)雜多端，增加了合理解決的難度。反之亦然，宗教問題若與民族問 題掛鉤，也同樣增加了它的復(fù)雜性。如斯里蘭卡的僧伽羅人(佛教)與泰米爾人(印度教)的矛 盾，塞浦路斯的希族(東正教)與土族(伊斯蘭教)之間的矛盾，就是這樣的情況?，F(xiàn)今東西方 的矛盾，既有國家矛盾、民族矛盾，又有思想信仰上的矛盾(包括宗教和非宗教的價(jià)值觀)。 東亞人強(qiáng)調(diào)由傳統(tǒng)宗教和傳統(tǒng)哲學(xué)所形成的“亞洲價(jià)值”，其特點(diǎn)是重社會(huì)、重和諧、重道 德，以此與“西方價(jià)值”(往往以“全球價(jià)值”的面貌出現(xiàn))的重個(gè)人、重競(jìng)爭(zhēng)、重利益相區(qū) 別，新加坡的李光耀和馬來西亞的馬哈蒂爾經(jīng)常如此強(qiáng)調(diào)。

　　而西方有些人始終企圖把西方的 價(jià) 值觀全盤強(qiáng)加給亞洲人。更有甚者，美國政治學(xué)權(quán)威亨廷頓提出“文明沖突論”，認(rèn)為未來 國際斗爭(zhēng)的主題，將由意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)沖突轉(zhuǎn)變?yōu)槲拿鳑_突，主要是西方文明與東方儒家和 伊斯 蘭兩大文明之間的沖突。人們批評(píng)亨廷頓的理論是冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物，是在蘇聯(lián)解體后企圖為 美國尋找新的敵人。毫無疑問，亨廷頓的觀點(diǎn)是在給東西方民族矛盾火上澆油，他有意夸大 思想信仰上的差別和文化傳統(tǒng)的不同，特別對(duì)伊斯蘭教和穆斯林采取了敵視的態(tài)度，這當(dāng) 然是錯(cuò)誤的有害的，它加劇了東方人對(duì)西方人的反感，不利于東西方的和解。這是一個(gè)典型 的事例，說明包括宗教在內(nèi)的思想信仰問題，可以被某些人利用來強(qiáng)化民族的對(duì)立與沖突， 這是需要提高警惕的。

　　一個(gè)民族有主體性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲學(xué)，都是值得慶賀的，因?yàn)檫@意味著民族 的大多數(shù)有理想，有安身立命之所，社會(huì)生活有精神支柱。當(dāng)然，這種主體性信仰也要隨著 時(shí)代的前進(jìn)而不斷革新。反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它沒有一定的精神方向，必然 人心散亂，道德淪喪。但是一個(gè)民族在熱愛自己信仰的同時(shí)必須尊重其他民族的信仰，不把 自己的信仰強(qiáng)加給其他民族，只有這樣，民族關(guān)系才能是和諧的正常的。一個(gè)人有自由選擇 信仰的權(quán)利，一個(gè)民族也有自由選擇信仰的權(quán)利，這是維護(hù)人權(quán)的重要理念。一個(gè)虔誠信教 的民族，民族感情往往表現(xiàn)為強(qiáng)烈的宗教感情。在這種情況下，處理宗教問題必然牽動(dòng)民族 問題，兩者糾纏在一起，很難分得清楚。這就要求民族問題的處理者(國家或國際調(diào)停組織) ，既要有民族學(xué)的素養(yǎng)，又要有宗教學(xué)的學(xué)識(shí)，并且懂得民族精神生活的微妙和重要，從而 能夠謹(jǐn)慎地細(xì)心地去解決問題。在中國，漢族占總?cè)丝诘陌俜种攀?，其中大多?shù)不是教 徒，容易漠視、看輕少數(shù)民族的宗教信仰，不容易體察虔信宗教民族的情感世界， 所以社會(huì)要用極大的愛心關(guān)懷少數(shù)民族，要對(duì)宗教作同情的理解和認(rèn)真的研 究。宗教問題處理不好，就要影響民族關(guān)系，這是必然的。

　　三、宗教成為民族利益的重要表現(xiàn)形式

　　民族是宗教的載體，宗教是民族的意識(shí)，兩相比較 ，民族比宗教具有更根本的性質(zhì)。當(dāng)民族之間能夠和平相處的時(shí)候，即使他們的宗教信仰不 同，也大致能夠互相寬容，互相協(xié)調(diào);當(dāng)民族之間發(fā)生矛盾甚至沖突的時(shí)候，各自不同的宗 教信仰之間也容易出現(xiàn)摩擦，即使同一宗教，也會(huì)因教派不同、理解不同，而呈現(xiàn)對(duì)立。民 族矛盾就其根本方面講，乃是政治經(jīng)濟(jì)利益之間的沖突，如領(lǐng)土主權(quán)之爭(zhēng)、市場(chǎng)財(cái)富之爭(zhēng)、 控制與被控制之爭(zhēng)，其間的是是非非，恩恩怨怨，往往有復(fù)雜的歷史遺留問題和外部勢(shì)力的 插手及內(nèi)部掌權(quán)階層的特殊考慮在起作用，有的是非分明，有的各有對(duì)錯(cuò)，不是簡(jiǎn)單可以了 斷的。歷史與現(xiàn)實(shí)告訴我們，民族之間的政治經(jīng)濟(jì)利益沖突，常常采取宗教的形態(tài);而許多 宗教沖突的發(fā)生，其深層原因在于民族實(shí)際利益的沖突。例如歐洲歷史上的十字軍東征，在 宗教的旗幟下，羅馬教皇以“圣戰(zhàn)”的名義指揮十字軍向歐洲東部及西亞北非進(jìn)軍，提出“ 援助東方的兄弟”，“向蠻族(指穆斯林)作戰(zhàn)”，“登上赴圣墓(耶路撒冷)的征途”等口號(hào) ，并且高呼“這是上帝所愿!”實(shí)際上，最深刻的動(dòng)因是西歐封建領(lǐng)主垂涎東部的土地和財(cái) 富? ?宰誚濤?諍牛??星致院吐傭帷=袒飾詼?嘍?老蚍ü?慫怠耙?啡隼涫鞘瀾緄鬧行?nbsp;，土地肥沃，如同天堂，它等待你們?nèi)フ取Ｄ銈兠缮系圪n給強(qiáng)大的武力，所以要毫不遲疑 地前往，這樣不僅罪得赦免，而且將得到天國永不朽壞的榮耀”唐逸主編：《基督 教史》。，他用物質(zhì)利益和宗教許諾雙重手段誘惑臣民參加非正義的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。十 字軍燒殺搶掠的所作所為，也充分證明，他們的東征并不是在為上帝傳布福音，而是實(shí)行民 族壓迫和剝削，以滿足其貪欲。戰(zhàn)爭(zhēng)使數(shù)百萬人死于非命，然后歐洲人取得了地中海的控制 權(quán)，排走了拜占廷和穆斯林的勢(shì)力，霸占了重要貿(mào)易港口。

　　在當(dāng)代社會(huì)，由于信仰自由和宗教寬容精神的傳布，不僅再?zèng)]有發(fā)生歐洲中世紀(jì)那樣的宗教 流血戰(zhàn)爭(zhēng)，很少發(fā)生宗教之間的直接沖突，也很少見到一個(gè)民族以本族宗教對(duì)抗異族宗教相 號(hào)召。比較常見的是，在民族沖突或民族抵抗運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)民族用宗教凝聚本族民眾， 以對(duì)抗 外族力量。例如阿拉伯民族有人提倡泛伊斯蘭主義，用以團(tuán)結(jié)穆斯林世界，對(duì)抗西方的殖民 主義和霸權(quán)主義。在波黑戰(zhàn)爭(zhēng)中，穆斯林族則以伊斯蘭教為紐帶，加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，其根本 目的在于爭(zhēng)取和擴(kuò)展本族的生存空間。

　　四、發(fā)揚(yáng)“和為貴”的東方文化精神，清除民族歧視，消解民族仇恨，實(shí)現(xiàn)民族和解，加強(qiáng)宗教對(duì)話

　　隨著國際經(jīng)濟(jì)走向一體化，隨著技術(shù)的進(jìn)步、交往的擴(kuò)大，隨著信息手段的發(fā)達(dá)，世界正在 變成名副其實(shí)的地球村;同時(shí)全球性的生態(tài)、人口、核擴(kuò)散危機(jī)又威脅著全體 人類，人類不能不風(fēng)雨同舟、興衰與共，那種各掃自家門前雪和用戰(zhàn)爭(zhēng)手段稱霸世界的時(shí)代 一去不復(fù)返了。人類必須學(xué)會(huì)友好相處、攜手合作，方能克服危機(jī)，走出困境。但是國家、 族群、集團(tuán)之間的利益沖突仍然不斷發(fā)生，隔膜、對(duì)立乃至仇恨的情緒仍然存在。這個(gè)世界 仍然是四分五裂，蘊(yùn)含著自我毀滅的可能。解決國際爭(zhēng)端、民族矛盾和全球危機(jī)的物質(zhì)手段 并不十分缺乏，目前國際社會(huì)最為欠缺的乃是一種真正代表全人類利益的人文主義哲學(xué)，它 以仁愛和諧為宗旨，能超出國家、地區(qū)、民族、宗教、集團(tuán)的界域而為世界大多數(shù)人所接受 ，從而化解仇恨，消融殘忍，促進(jìn)族群之間的對(duì)話、溝通和合作。

　　我以為，中國儒家的仁學(xué)和主和的理念可以成為建立一種當(dāng)代新人文主義哲學(xué)的思想資源和 基礎(chǔ)?？鬃雍腿寮抑v“仁者愛人”，主張“和為貴”和“和而不同”，認(rèn)為人類是一個(gè)大家 庭，手足相連，痛癢相關(guān)，人本有仁愛之性，擴(kuò)而充之，不僅可以愛家庭愛同族，也可以愛 人類愛萬物。人類在互愛中共存，在 互仇中俱損。有了仁愛之心，便會(huì)幫助別人，理解和尊重別人，承認(rèn)多樣性的差異，實(shí)行“ 和而不同”，這便是恕道?！吨芤住分v“一致而百慮，同歸而殊途”，也是這種精神。近代 中國思想家譚嗣同提出“仁以通為第一義”，通就是溝通、交往、理解、信任，打破種種偏 見、閉塞和障礙，這樣才能推行仁愛之道。有了這種仁愛通和的哲學(xué)，就能克服民族歧視， 消融民族仇恨，推動(dòng)民族和解，并且在信仰上承認(rèn)多元，實(shí)行寬容。我覺得國際社會(huì)多年來 奉行的主流哲學(xué)是斗爭(zhēng)哲學(xué)，以強(qiáng)凌弱，以鄰為壑，迫人從己，以為這是生存競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)律， 許多人深信不疑。其實(shí)這是一種過時(shí)的哲學(xué)，必須加以改變，必須用仁愛通和的哲學(xué)來取代 ，否則整個(gè)人類的前途(包括所有民族的前途)是堪可憂慮的。

　　首先，人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，任何一個(gè)民族要脫離整個(gè)人類的共同利益而獨(dú)立發(fā)展是不可能的， 在當(dāng)代和未來尤其如此，這就是說各民族之間的共同利益大于它們之間的分歧和矛盾。當(dāng)今 世界的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的發(fā)展都是全球性的，發(fā)展得順利，各國各民族都有利，出現(xiàn)嚴(yán)重 危機(jī)，各國各族都受損害。不僅發(fā)展中的各國各族依賴于全球經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展和政治的和 平穩(wěn)定，發(fā)達(dá)的國家和民族也依賴于發(fā)展中各國各族的繁榮和穩(wěn)定。這就是為什么墨西哥的 貨幣危機(jī)、東南亞的金融危機(jī)與歐洲的經(jīng)濟(jì)衰退同樣受到全世界人士的關(guān)切。再舉例說明， 假如沒有中國參加，全球性生態(tài)危機(jī)的解決是不可能的，這就需要中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和包 括中國在內(nèi)的國際合作。

　　其次，同一地區(qū)相近或相鄰的各國各族之間，也是共同利益大于它們之間的分歧與矛盾，也 就是說和則兩利，斗則兩傷。無論是經(jīng)貿(mào)發(fā)展還是國家安全，沒有民族和解與合作是沒有保 證的。真正為本民族利益著想的人，必定是主張睦鄰友好的人。煽動(dòng)民族仇恨的人，表面上 是為了本民族的利益，實(shí)際上是把本民族時(shí)刻置于敵對(duì)民族的威脅之下而不得安生，這是間 接的自損自害。如果沒有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不會(huì)過上安寧幸福的日子，冤 家宜解不宜結(jié)，歷史的紛爭(zhēng)只能通過和談、妥協(xié)、諒解來解決，而不能訴諸武力。正如中國 哲學(xué)家馮友蘭所指出的，國際爭(zhēng)端只能走“仇必和而解”(北宋哲學(xué)家張載的話)的路，而不 能仇必仇到底，仇到底是沒有出路的。

　　第三，各民族必須學(xué)會(huì)在一個(gè)多樣化文化的國內(nèi)外環(huán)境中生活，善于在宗教信仰和思想文化 上與各種類型的學(xué)說、主義、理念進(jìn)行對(duì)話和交流，以平等的身份、寬容的態(tài)度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式進(jìn)行文化的交流。西方天主教舊傳統(tǒng)是相當(dāng)封閉和排它的 ，可是自60年代初梵蒂岡第二次大公會(huì)議以來，該教提倡“宗教對(duì)話”，與其他宗教或非宗 教團(tuán)體的關(guān)系有了很大改善。美籍華裔學(xué)者杜維明根據(jù)儒家主和的文化精神，倡導(dǎo)“文明的 對(duì)話”，以回應(yīng)亨廷頓的“文明沖突”，這是值得贊賞的。許多民族矛盾就是由于價(jià)值觀不 同引起的，而價(jià)值觀是由信仰決定的，因此必須相互溝通理解，而相互溝通理解又必須通過 對(duì)話，像朋友一樣交流，承認(rèn)彼此各有真理，能夠設(shè)身處地去體會(huì)對(duì)方的思想感情，這樣自 然就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)方的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，也自然能夠尊敬對(duì)方的信仰與文化，并且取人所長(zhǎng)補(bǔ)己之短 ，相得而益彰。宗教文化與宗教文化的對(duì)話，宗教文化與非宗教文化的對(duì)話，應(yīng)當(dāng)大力提倡 ，認(rèn)真進(jìn)行，它是民族和解的一個(gè)組成部分。這個(gè)世界應(yīng)該既是多元的又是和諧的，在民族 關(guān)系上和宗教關(guān)系上都應(yīng)如此，通過對(duì)話進(jìn)行溝通是達(dá)到多元和諧的重要途徑。