論當(dāng)代中國信仰危機(jī)問題

　　1.什么是信仰

　　信仰一詞，由新文化運(yùn)動時(shí)期開始興起，如陳獨(dú)秀先生把科學(xué)作為一種真實(shí)的信仰。那么究竟什么是信仰?！掇o海》認(rèn)為信仰是“對某種宗教，或?qū)δ撤N主義極度信服和尊重，并以為之行動的準(zhǔn)則”。漢語大詞典認(rèn)為，信仰是指對某種主張，主義，宗教或某人極其相信和尊敬。這是從信仰是人們對某種宗教或者理論體系等的一種堅(jiān)定不移的確信來說。

　　從價(jià)值觀角度來看，信仰是一種終極價(jià)值追求。荊學(xué)民教授認(rèn)為，“信仰問題是一個(gè)價(jià)值和價(jià)值觀念的問題，但不是一般的價(jià)值觀念的問題，而是統(tǒng)攝整個(gè)價(jià)值觀念的核心問題，因而也是世界觀和價(jià)值觀，人生觀的集中體現(xiàn)。”

　　另外，美國實(shí)用主義哲學(xué)家皮爾士認(rèn)為，信仰是通過人的思維達(dá)到的人的生活中的一種習(xí)慣，這種習(xí)慣促使我們堅(jiān)定地去行動，并使我們的行動更加具有效率。

　　還有的學(xué)者從人性的角度進(jìn)行分析，認(rèn)為信仰是人與生俱來的一種本能，與人密不可分。

　　綜合不同角度上的描述，我們認(rèn)為，信仰是構(gòu)成一個(gè)特定社會群體或者個(gè)人一定時(shí)期的文化，精神，意識等的相對穩(wěn)定的東西，是人們基于理性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的對世界和人生終極發(fā)展?fàn)顩r的總體性把握。

　　2.信仰的基本特征

　　2.1信仰是后天形成的，是在人的成長過程中在一定的社會條件下，一定的家庭背景中，一定個(gè)人的社會體驗(yàn)等的結(jié)果。信仰并不是人人都具有的東西，人與人的信仰也不一樣，信仰是與一個(gè)人自身的思想歷程，生活環(huán)境，社會環(huán)境等多種因素聯(lián)系在一起的。

　　2.2信仰是一種精神現(xiàn)象，具有精神升華性。

　　信仰作為一種精神現(xiàn)象，不但具有認(rèn)識功能，而且還滿足了人的情感需要和歸屬感的需要。人不僅是有物質(zhì)上的需求，而且還要滿足一定精神上的需求，當(dāng)一個(gè)人有了一定的信仰后，他的精神是有所寄托，是不會在物欲的世界里迷失自己的。

　　2.3信仰具有高度的穩(wěn)定性，是一種極高的確信

　　信仰一經(jīng)形成，其核心原則很難輕易變動，信仰滲透在人的認(rèn)識，情感，意志之中，深刻地影響著人的喜怒哀樂，影響人的做事方式，情感的體驗(yàn)。對于人的實(shí)踐，信仰起到了精神指導(dǎo)作用，相比一般的認(rèn)識，知識具有更加強(qiáng)烈的精神力量。

　　3.什么是信仰危機(jī)以及信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

　　3.1什么是信仰危機(jī)

　　梁啟超先生在1922年曾經(jīng)說：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會為一個(gè)社會的元?dú)狻?rdquo;

　　他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的中國社會最大的病根是沒有信仰，因而，改革“最要緊的是確立信仰”。信仰，是一個(gè)人的元?dú)猓彩且粋€(gè)社會的元?dú)?，沒有了信仰，失去了元?dú)?，那么這個(gè)人或是社會離死亡也就不遠(yuǎn)了。人和動物最大的不同就是擁有思考的能力，人不僅靠肉體生存，更靠精神生活。正如前文所說，信仰是一種精神，是促人堅(jiān)持行動的動力。當(dāng)人們對其之前有著重要影響力的一種或多種信仰被顯著地證明喪失或部分喪失了真理性，從而導(dǎo)致人們質(zhì)疑，放棄，對抗，使這一種或多種信仰的存在和發(fā)展受到嚴(yán)重影響的時(shí)候，便出現(xiàn)了信仰危機(jī)。

　　綜合概括當(dāng)今社會存在的信仰危機(jī)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(1)由于全球化的發(fā)展，不同文化之間相互滲透，對原有的信仰產(chǎn)生懷疑。如西方自由主義，享樂主義正在逐步被很多人接受，重視自我的滿足，追求物質(zhì)，拜金主義充斥著人們的思想。

　　(2)社會上存在的不信任事件逐步增多，誠信意識，道德觀受到考驗(yàn)。如貪污腐敗已成為了黨要整治的主要問題，三鹿奶粉事件等等

　　(3)現(xiàn)在的年輕一代，對于革命戰(zhàn)爭時(shí)期老一輩英勇獻(xiàn)身的革命精神的不理解，即不能理解老一輩人崇高信仰，難以體會為社會主義，馬克思主義精神信仰付出的價(jià)值。

　　3.2信仰危機(jī)產(chǎn)生的原因

　　3.2.1中國傳統(tǒng)信仰自身的原因?qū)е隆?/strong>學(xué)術(shù)界中，信仰狹義論者認(rèn)為中國之所以產(chǎn)生信仰危機(jī)的原因在于中國的漢民族自古以來缺乏堅(jiān)定，堅(jiān)持的信仰，中國傳統(tǒng)信仰不象西方一神論信仰，多是彌散化的，只是受利益所驅(qū)使，選擇不同，多樣的信仰對象。在市場經(jīng)濟(jì)，信息化不斷發(fā)展的現(xiàn)代，西方思潮的大量涌入，使中國傳統(tǒng)信仰地位受到動搖。

　　3.2.2由于社會轉(zhuǎn)型成生了信仰危機(jī)。科技的發(fā)展，生產(chǎn)的進(jìn)步，中國從農(nóng)業(yè)國過渡到工業(yè)國，這期間造成了具有農(nóng)業(yè)時(shí)代特征的中國傳統(tǒng)文化及其深層信仰已經(jīng)大大落后于時(shí)代。另外，由于蘇聯(lián)劇變，社會主義國家相繼變革，使人們對馬克思主義信仰與社會主義信仰產(chǎn)生質(zhì)疑，受到嚴(yán)重沖擊。

　　3.2.3盲目的信仰。真正的信仰是會給人帶來強(qiáng)大動力與精神力量的，讓人們在困境中堅(jiān)持，在逆境中奮進(jìn)，在危難面前無所懼。這樣的信仰將是一股強(qiáng)大的力量，帶領(lǐng)人們走向幸福。但對于有些別有目的的信仰觀缺乏正確的認(rèn)識，拋棄之前的信仰，選擇了另一種信仰。如中國傳統(tǒng)社會信仰中的節(jié)儉，節(jié)制等優(yōu)秀品質(zhì)卻受到了西方自由主義，享樂主義的沖擊。

　　3.2.4放棄信仰，造成信仰真空的出現(xiàn)。封建時(shí)代，為了推翻腐朽的社會制度，馬克思主義信仰與社會主義信仰被廣泛的接受，最為救亡圖存，建立新社會制度的有力武器，但是在建立新中國之后，由于馬克思主義信仰與社會主義信仰僅作為工具的使用，并沒有更好的深入人心，加之中國傳統(tǒng)信仰的不堅(jiān)實(shí)，造成現(xiàn)代人的信仰真空出現(xiàn)，精神世界空虛。

　　可見，信仰危機(jī)是不容忽視的，信仰危機(jī)一旦擴(kuò)大，將會導(dǎo)致人心的渙散，社會國家缺乏應(yīng)有的凝聚力，甚至?xí)a(chǎn)生嚴(yán)重的道德問題。社會中出現(xiàn)的貪污腐敗，誠信缺失，以及見義勇為卻被視為多管閑事的種種現(xiàn)象，都是值得引起重視的。這些現(xiàn)象的背后正反映了信仰危機(jī)的事實(shí)。如不加強(qiáng)對信仰的樹立強(qiáng)化，將會嚴(yán)重影響到社會的穩(wěn)定，關(guān)系到人民生活的幸福。

　　4.如何解決信仰危機(jī)的問題

　　信仰危機(jī)即關(guān)乎到個(gè)人，也關(guān)乎到國家的長治久安，因此，解決信仰危機(jī)問題，是意識形態(tài)領(lǐng)域的重要工作之一。

　　方法1：鑒于中國傳統(tǒng)信仰不堅(jiān)定，多元化的特點(diǎn)，可以選擇其有價(jià)值的部分進(jìn)行強(qiáng)化宣傳。去其糟粕，取其精華。如儒家思想中尊老愛幼，天地人和中所體現(xiàn)出的和諧發(fā)展的思想。

　　方法2：對西方文化中，崇尚理性科學(xué)的思想進(jìn)行大力宣傳，推進(jìn)社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而對自由主義，享樂主義，拜金主義通過進(jìn)行教育，形成正確的認(rèn)識。

　　方法3：通過學(xué)校，家庭，媒體多角度的宣傳馬克思主義與社會主義信仰，加強(qiáng)環(huán)境建設(shè)。學(xué)校是馬克思主義信仰的主要宣傳陣地，要改變刻板，傳統(tǒng)說教的教育形式，采用生動，活潑，易于接受的新教育方式，進(jìn)行教學(xué)改革。

　　方法4：要遵循民眾信仰形成的內(nèi)在規(guī)律，只有掌握了一定的規(guī)律，才可達(dá)到應(yīng)有的效果。

　　如個(gè)人信仰的形成主要通過權(quán)威順從，人格模仿和習(xí)慣固化這三個(gè)途徑，卻不可隨意跳過。

　　以上是本文對信仰危機(jī)問題的形成，出現(xiàn)的原因等進(jìn)行的探討分析，信仰的重要作用是不容忽視的，它對個(gè)人以及社會的影響是巨大的，處理好信仰問題，將會對我國社會主義事業(yè)的發(fā)展起到不可估量的作用。