淺析儒家管理思想對學(xué)校德育管理的啟示(2)

　　4中國儒家管理思想對學(xué)校德育教育管理的啟示
　　4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義
　　儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動，有著指導(dǎo)意義。我們在教育領(lǐng)域，在很多時面臨著育人過程中各種困惑，在社會生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會風(fēng)氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會無奈于意識形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實意義。儒家的管理思想對于學(xué)校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊含的哲理，從宏觀上可以為當今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
　　首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個有機的系統(tǒng)，包括管理目標、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因為特定的內(nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個方面又因為相互作用而互成系統(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學(xué)校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。
　　其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標、共同利益在認識上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達成的行動上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實踐，《論語》強調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。
　　最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標準來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標準。
　　另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識，從而增加責(zé)任感和使命感。
　　儒家在管理上偏重于禮和中庸，認為這是達到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當群體建立起來后利用分來進行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運行。將這種思想運用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強學(xué)生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團體主義。
　　4．2對在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
　　儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
　　4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
　　“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實現(xiàn)管理的目標。“仁愛管理是對管理主題提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。
　　儒家的“仁愛”管理思想對于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學(xué)生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心。“仁愛”是做好管理工作的出發(fā)點，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動和激勵學(xué)生實現(xiàn)學(xué)校目標的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認識和對待自己，同時也要求管理者正確地認識和對待學(xué)生。管理者能嚴以律己固然好，但同時必須愛護學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對于學(xué)生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學(xué)生的缺點和錯誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠，甚至失去學(xué)生對老師或管理者的信任和支持?？鬃诱f：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔(dān)責(zé)任。
　　4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
　　有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨存在，孔子認為“仁的實現(xiàn)必須通過“禮”來表達和實現(xiàn)。《論語》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”為人孝弟(悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度。“知孝悌”是孔子“禮”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽娬{(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
　　父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐?，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。
　　4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
　　綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會管理方法，強調(diào)管理適當適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾恚v的是無不不及，它的實際應(yīng)用，就在于認識和掌握事物的“度”。從實質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權(quán)變結(jié)合起來。“時中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性。“時中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時間和條件的變化而進行適當?shù)恼{(diào)整。
　　“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實踐中，如何認識和掌握事物的“度至關(guān)重要。“適度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵機制也需要“適度。現(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實質(zhì)上就是一個適度的問題。可見，為了使學(xué)校德育教育達到預(yù)期目的，在管理實踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
　　4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用
　　《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強調(diào)倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。
　　在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認識程度和水平。—個人對社會倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認識，就很難具有高尚的品德。所以對學(xué)生進行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手。—個人有了較高的社會倫理修養(yǎng)，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
　　另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當?shù)募畲胧?，但要注?ldquo;度的原則?！吨杏埂啡眨?rdquo;羲”者，宜也。”義”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學(xué)生樹立用正當?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀，具有根本性的意義。
　　5結(jié)語
　　儒家管理學(xué)說充分地肯定了個體與社會是能夠而且應(yīng)該統(tǒng)一的。儒家理想的社會是—個彼此相親相愛的社會，一方面，個人作為個體在同他人和諧的關(guān)系中，通過社會而得到發(fā)展，另—方面社會又因為個體和諧地結(jié)合而得到發(fā)展。要達到個人的和諧，首先，應(yīng)該的做法就是，前面提到的孔子的嚴己寬人的態(tài)度。只有達到各個個人的和諧，由一個個個人所構(gòu)成的社會才能和諧。要實現(xiàn)這樣的社會理想只靠一個人是不夠的。這需要大多數(shù)社會成員具有純潔高尚的倫理道德情感。而如何使大多數(shù)社會成員，都具有這種高尚的道德情感。這正是孔子不斷研究和思考的。正因為如此，孔子才能對德育教育的方法不斷的探索與研究，從而實踐自己的社會理想。他的對人教化的思想，強調(diào)人與人的和諧相處，強調(diào)人應(yīng)該存高尚的精神追求。這對于當前社會物質(zhì)的、功利的、追求泛濫，精神追求和精神活動則被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕的社會不良現(xiàn)象，有著很好的調(diào)節(jié)作用。
　　總之，儒家管理思想的內(nèi)涵，目標，方法對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理具有現(xiàn)實意義。孔子管理思想的核心“仁”、“禮”、“中庸”對于現(xiàn)代中國社會追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標有一致性的內(nèi)容。對我們當前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義，而目．也和我們今天和社會主體要求相—致。正因為孔子的儒家思想和重要的現(xiàn)實意義，所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識來研究，更重要的是要不斷的去應(yīng)用和實踐。