基于民間美術(shù)資源的美術(shù)課程設(shè)計(jì)
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李攀1由 分享
【摘要】民間美術(shù)是中華民族五千年文明的精華，是國民性格最原始最純真的最普遍的物質(zhì)載體，彰顯華夏文明獨(dú)特的魅力。但是，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，機(jī)械化大生產(chǎn)的推廣，傳統(tǒng)的民間美術(shù)生態(tài)模式受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它的傳承與保護(hù)成為當(dāng)下迫切的課題。本文旨在基于對民間美術(shù)資源的開發(fā)利用，將其應(yīng)用到中小學(xué)教學(xué)中，探索民間美術(shù)引入課題的方式方法，更好地在基礎(chǔ)教育階段推廣民間美術(shù)。
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；教育
一、民間美術(shù)傳承的現(xiàn)狀
現(xiàn)代社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，瞬息萬變，在這樣的環(huán)境中傳統(tǒng)的民間美術(shù)出現(xiàn)各種不適的癥狀表現(xiàn)。究其原因，有以下幾個(gè)方面：
首先，消費(fèi)時(shí)代人們的夙求與傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代不同。傳統(tǒng)吉祥文化中的許多美好愿望在今天已不再是社會生活的最高理想，或者對這種愿望需求的情感淡化，相應(yīng)的寄托這種愿望的物質(zhì)媒介就喪失了很大的生存空間。其次，一部分民間美術(shù)的工藝復(fù)雜，生產(chǎn)工序多，周期長，對從業(yè)者的技術(shù)素質(zhì)和文化素質(zhì)要求較高，導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人遠(yuǎn)離這一行業(yè)，出現(xiàn)大量人才斷層，許多優(yōu)良的民間藝術(shù)種類出現(xiàn)“人亡藝絕”的困擾。諸多原因?qū)е乱恍┟耖g美術(shù)種類走到瀕臨滅絕的地步，對這些優(yōu)秀文化的傳承保護(hù)成為當(dāng)代美術(shù)教育的題中之義。
二、民間美術(shù)進(jìn)入課堂的設(shè)計(jì)
中國文聯(lián)副主席、著名民間文藝家馮驥才在“兩會”的提案中就指出，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，大到一個(gè)古建筑、村落，小到一條胡同、一個(gè)荷包，都需要我們搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。1而保護(hù)和傳承其最有效的方式在于教育，從娃娃抓起是有效的途徑。民間美術(shù)美術(shù)進(jìn)入課堂，還要遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)設(shè)置合理的課程內(nèi)容。
?。?、 賞析性民間美術(shù)教學(xué)
美術(shù)欣賞課是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課堂的重要內(nèi)容和重要形式，通過美術(shù)欣賞課可以陶冶情操，使學(xué)生樹立正確的的美學(xué)觀念，完善健全的人格品性。由此可見，美術(shù)欣賞是必要的教學(xué)方式，針對民間美術(shù)的欣賞課又有它自身的特點(diǎn)。
一方面，民間美術(shù)形式多樣，種類繁雜，僅以材質(zhì)用途分就可以分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、紙?jiān)?、編制等多個(gè)種類，每個(gè)種類又有多重不同的類型樣式。這些民間美術(shù)形式，對學(xué)生來說并非都是熟悉的藝術(shù)形式。教學(xué)目的也并非要求學(xué)生掌握各種民間美術(shù)形式，而是對民間美術(shù)有最基本的認(rèn)知。教師通過事物、圖片、視頻資料等多種輔助教學(xué)材料，解說民間美術(shù)分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生建立民間美術(shù)的基本框架。教學(xué)過程中，重點(diǎn)講述重要的民間美術(shù)形式和工藝特征。
另一方面，民間美術(shù)長期存在于生產(chǎn)生活中，滲透到衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，與人們的生活息息相關(guān)。許多，民間美術(shù)與民俗活動聯(lián)系密切，如為民間節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動而創(chuàng)作的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈 、扎紙 、服裝飾件 、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。欣賞這一類的民間美術(shù)作品就要知道與它相關(guān)的民俗活動的文化內(nèi)涵，這一教學(xué)過程很大程度上是帶領(lǐng)學(xué)生觀覽民風(fēng)的過程?，F(xiàn)在課堂中的學(xué)生，可能會對這些故事感到驚奇，或者不理解其中一些做法，這都是正常的表現(xiàn)，但是就在這一過程中學(xué)生的身心也得到熏陶，這就是這些作品的意義所在。
所以，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知民間美術(shù)不僅僅是從材料、器形、風(fēng)格方面了解民間美術(shù)，更重要的是體味其中蘊(yùn)含的文化品格，讓優(yōu)秀的美德在學(xué)生身上流傳下去。
2、 體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)
當(dāng)學(xué)生對民間美術(shù)構(gòu)建起最基本的認(rèn)識框架后，適時(shí)地引入一些體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)活動就十分必要了。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“民族民間美術(shù)以及人類文化非物質(zhì)遺產(chǎn)、遺跡也是重要的校外課程資源，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源遺跡文物資源，開展各種形式的美術(shù)教學(xué)活動”。2體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)最優(yōu)的方式是采取實(shí)地考察與動手實(shí)踐相結(jié)合。
教師可以尋找當(dāng)?shù)乇容^有地域特色、可行性、積極健康的民間美術(shù)為例，在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀民間美術(shù)作坊、工廠、商店。讓學(xué)生對身邊的民間美術(shù)有直觀的感悟，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以組織學(xué)生對一些經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人展開專題訪問，或者請民間藝人進(jìn)入課堂為學(xué)生講述藝術(shù)品的特性和從業(yè)的故事，互動交流，生動的課堂形式加之有趣美術(shù)現(xiàn)象，必定將民間美術(shù)的在口傳身授中傳承和保護(hù)。
3、 創(chuàng)意性民間美術(shù)教學(xué)
有了民間美術(shù)的基本理論和直觀感悟后，就要進(jìn)入教學(xué)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——創(chuàng)作過程。
針對學(xué)生的創(chuàng)作教學(xué)，我們不要求有民間藝人的水準(zhǔn)，而且針對民間美術(shù)的傳承斷代問題，我們對學(xué)生的創(chuàng)作活動要積極鼓勵(lì)。學(xué)生的創(chuàng)作作品重要的是能夠體會民間美術(shù)的真諦，有真性情的流露。而且，民間美術(shù)本不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它的傳承也不是泥古不變的，縱觀歷史的長河，每個(gè)時(shí)代的民間美術(shù)都有它的時(shí)代印跡。也只有這樣的作品才有生機(jī)活力，能夠良性發(fā)展。民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時(shí)代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料的運(yùn)用。這一階段的學(xué)生思維大膽活躍，有激情有個(gè)性，時(shí)刻閃現(xiàn)創(chuàng)意的火花，教學(xué)過程中要注意激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)見解，用作品傳遞心聲。
身體傳承是文化傳承的重要途徑和便捷途徑，要求學(xué)生進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作就是身體傳承的過程，只有真正動手創(chuàng)作，才能觸碰到民間美術(shù)的靈魂。
總之，民間美術(shù)資源美術(shù)教育提供豐厚的養(yǎng)料，美術(shù)課堂中引入民間美術(shù)資源是十分必要的。通過科學(xué)合理的設(shè)置課程，最終通過傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式延續(xù)民間美術(shù)的精華。
參考文獻(xiàn)
?。?］《馮驥才：守望民間文化》，夏俊，《解放日報(bào)》2006年7月21日
?。?］錢初熹.《美術(shù)教學(xué)理論與方法》[M].高等教育出版社，2005第222頁
【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)；教育
一、民間美術(shù)傳承的現(xiàn)狀
現(xiàn)代社會高速運(yùn)轉(zhuǎn)，瞬息萬變，在這樣的環(huán)境中傳統(tǒng)的民間美術(shù)出現(xiàn)各種不適的癥狀表現(xiàn)。究其原因，有以下幾個(gè)方面：
首先，消費(fèi)時(shí)代人們的夙求與傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代不同。傳統(tǒng)吉祥文化中的許多美好愿望在今天已不再是社會生活的最高理想，或者對這種愿望需求的情感淡化，相應(yīng)的寄托這種愿望的物質(zhì)媒介就喪失了很大的生存空間。其次，一部分民間美術(shù)的工藝復(fù)雜，生產(chǎn)工序多，周期長，對從業(yè)者的技術(shù)素質(zhì)和文化素質(zhì)要求較高，導(dǎo)致現(xiàn)在的年輕人遠(yuǎn)離這一行業(yè)，出現(xiàn)大量人才斷層，許多優(yōu)良的民間藝術(shù)種類出現(xiàn)“人亡藝絕”的困擾。諸多原因?qū)е乱恍┟耖g美術(shù)種類走到瀕臨滅絕的地步，對這些優(yōu)秀文化的傳承保護(hù)成為當(dāng)代美術(shù)教育的題中之義。
二、民間美術(shù)進(jìn)入課堂的設(shè)計(jì)
中國文聯(lián)副主席、著名民間文藝家馮驥才在“兩會”的提案中就指出，中國傳統(tǒng)文化浩如煙海，大到一個(gè)古建筑、村落，小到一條胡同、一個(gè)荷包，都需要我們搶救和保護(hù)，應(yīng)該有人去傳承這些寶貴的民間藝術(shù)，留住中國傳統(tǒng)文化的根脈。1而保護(hù)和傳承其最有效的方式在于教育，從娃娃抓起是有效的途徑。民間美術(shù)美術(shù)進(jìn)入課堂，還要遵循藝術(shù)教育的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的身心特點(diǎn)設(shè)置合理的課程內(nèi)容。
?。?、 賞析性民間美術(shù)教學(xué)
美術(shù)欣賞課是基礎(chǔ)教育階段美術(shù)課堂的重要內(nèi)容和重要形式，通過美術(shù)欣賞課可以陶冶情操，使學(xué)生樹立正確的的美學(xué)觀念，完善健全的人格品性。由此可見，美術(shù)欣賞是必要的教學(xué)方式，針對民間美術(shù)的欣賞課又有它自身的特點(diǎn)。
一方面，民間美術(shù)形式多樣，種類繁雜，僅以材質(zhì)用途分就可以分為繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、紙?jiān)?、編制等多個(gè)種類，每個(gè)種類又有多重不同的類型樣式。這些民間美術(shù)形式，對學(xué)生來說并非都是熟悉的藝術(shù)形式。教學(xué)目的也并非要求學(xué)生掌握各種民間美術(shù)形式，而是對民間美術(shù)有最基本的認(rèn)知。教師通過事物、圖片、視頻資料等多種輔助教學(xué)材料，解說民間美術(shù)分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生建立民間美術(shù)的基本框架。教學(xué)過程中，重點(diǎn)講述重要的民間美術(shù)形式和工藝特征。
另一方面，民間美術(shù)長期存在于生產(chǎn)生活中，滲透到衣食住行各個(gè)領(lǐng)域，與人們的生活息息相關(guān)。許多，民間美術(shù)與民俗活動聯(lián)系密切，如為民間節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動而創(chuàng)作的年畫、剪紙、春聯(lián)、戲具、花燈 、扎紙 、服裝飾件 、龍舟彩船、月餅花模、泥塑等以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的服飾、布置等。欣賞這一類的民間美術(shù)作品就要知道與它相關(guān)的民俗活動的文化內(nèi)涵，這一教學(xué)過程很大程度上是帶領(lǐng)學(xué)生觀覽民風(fēng)的過程?，F(xiàn)在課堂中的學(xué)生，可能會對這些故事感到驚奇，或者不理解其中一些做法，這都是正常的表現(xiàn)，但是就在這一過程中學(xué)生的身心也得到熏陶，這就是這些作品的意義所在。
所以，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)知民間美術(shù)不僅僅是從材料、器形、風(fēng)格方面了解民間美術(shù)，更重要的是體味其中蘊(yùn)含的文化品格，讓優(yōu)秀的美德在學(xué)生身上流傳下去。
2、 體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)
當(dāng)學(xué)生對民間美術(shù)構(gòu)建起最基本的認(rèn)識框架后，適時(shí)地引入一些體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)活動就十分必要了。
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出：“民族民間美術(shù)以及人類文化非物質(zhì)遺產(chǎn)、遺跡也是重要的校外課程資源，應(yīng)充分利用當(dāng)?shù)氐拿褡?、民間美術(shù)資源遺跡文物資源，開展各種形式的美術(shù)教學(xué)活動”。2體驗(yàn)性民間美術(shù)教學(xué)最優(yōu)的方式是采取實(shí)地考察與動手實(shí)踐相結(jié)合。
教師可以尋找當(dāng)?shù)乇容^有地域特色、可行性、積極健康的民間美術(shù)為例，在條件允許的情況下，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地參觀民間美術(shù)作坊、工廠、商店。讓學(xué)生對身邊的民間美術(shù)有直觀的感悟，從而激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以組織學(xué)生對一些經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人展開專題訪問，或者請民間藝人進(jìn)入課堂為學(xué)生講述藝術(shù)品的特性和從業(yè)的故事，互動交流，生動的課堂形式加之有趣美術(shù)現(xiàn)象，必定將民間美術(shù)的在口傳身授中傳承和保護(hù)。
3、 創(chuàng)意性民間美術(shù)教學(xué)
有了民間美術(shù)的基本理論和直觀感悟后，就要進(jìn)入教學(xué)最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)——創(chuàng)作過程。
針對學(xué)生的創(chuàng)作教學(xué)，我們不要求有民間藝人的水準(zhǔn)，而且針對民間美術(shù)的傳承斷代問題，我們對學(xué)生的創(chuàng)作活動要積極鼓勵(lì)。學(xué)生的創(chuàng)作作品重要的是能夠體會民間美術(shù)的真諦，有真性情的流露。而且，民間美術(shù)本不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它的傳承也不是泥古不變的，縱觀歷史的長河，每個(gè)時(shí)代的民間美術(shù)都有它的時(shí)代印跡。也只有這樣的作品才有生機(jī)活力，能夠良性發(fā)展。民間美術(shù)的創(chuàng)新應(yīng)在繼承民族風(fēng)格、保持傳統(tǒng)特色的前提下，賦予民間美術(shù)品以適應(yīng)社會發(fā)展和現(xiàn)代生活需要的新內(nèi)容，這些創(chuàng)新具體應(yīng)該涉及到題材的多樣性和時(shí)代性，使用功能的增加和改變，圖案的重新組合和設(shè)計(jì)以及新材料的運(yùn)用。這一階段的學(xué)生思維大膽活躍，有激情有個(gè)性，時(shí)刻閃現(xiàn)創(chuàng)意的火花，教學(xué)過程中要注意激勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式表達(dá)自己的觀點(diǎn)見解，用作品傳遞心聲。
身體傳承是文化傳承的重要途徑和便捷途徑，要求學(xué)生進(jìn)行民間美術(shù)創(chuàng)作就是身體傳承的過程，只有真正動手創(chuàng)作，才能觸碰到民間美術(shù)的靈魂。
總之，民間美術(shù)資源美術(shù)教育提供豐厚的養(yǎng)料，美術(shù)課堂中引入民間美術(shù)資源是十分必要的。通過科學(xué)合理的設(shè)置課程，最終通過傳統(tǒng)中的審美理想與意象的美學(xué)結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)用通感聯(lián)想與精神互滲等造型方式延續(xù)民間美術(shù)的精華。
參考文獻(xiàn)
?。?］《馮驥才：守望民間文化》，夏俊，《解放日報(bào)》2006年7月21日
?。?］錢初熹.《美術(shù)教學(xué)理論與方法》[M].高等教育出版社，2005第222頁