影視文化與中國衛(wèi)視臺標設(shè)計的淺議
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論文關(guān)鍵詞:影視文化 中國衛(wèi)視臺標設(shè)計
論文內(nèi)容摘要:本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺標及中國衛(wèi)視臺標設(shè)計等相關(guān)概念的內(nèi)涵,并就中國目前衛(wèi)視臺標設(shè)計的情況作了一個批判性的剖析,最后著重探討并指出了中國衛(wèi)視臺標設(shè)計的必然之途,即中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計只有燃起文化之火才有可能點亮世界影視星空。
影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,中國影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗。英國于1936年建成世界第一座電視臺,隨后各發(fā)達國家紛紛興建電視臺,世界影視文化的發(fā)展也隨之開始蓬勃興起。相比之下,中國的影視文化有點姍姍來遲。中國最早開始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此,20世紀90年代之后,隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運用,中國衛(wèi)視的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢。特別是進入新世紀之后,中國成功加入世貿(mào)組織極大地推動了中國影視文化的迅猛發(fā)展。于是,作為影視文化點睛之筆的中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,也逐漸受到各方面的重視,顯然,這是中國衛(wèi)視臺標設(shè)計所面臨的一個前所未有的發(fā)展機遇。
然而,在面臨這種機遇的同時,來自衛(wèi)視臺標設(shè)計內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視,這表現(xiàn)在如下幾方面:
一是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“模仿性”太強,缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國,中央電視臺是最早運用臺標的官方電視臺。其“臺標”原有兩套,一套是以“(中國)中央電視臺”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形,它組合成兩個橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺圖形,因種種原因,現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“(中國)中央電視臺”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設(shè)計型組合,目前還一直在使用。也許是(中國)中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致,類似手法的設(shè)計,成了眾多地方電視臺或省、市級衛(wèi)視臺標設(shè)計的范本。如重慶衛(wèi)視的臺標設(shè)計,前一段時間就曾備受爭議。
二是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“文化性”太弱,缺少品位。如前所述,由于臺標設(shè)計的“模仿性”太強,造成只注重形式的“模仿”,而忽視了它也是“有意味的形式”,或者說是“有意味的符號”,衛(wèi)視臺標作為文化傳媒之眼,如果其自身都缺少文化的精神,甚至顯得過于淺薄,就很難讓它成為世人了解中國文化的窗口。歷史上,能夠代表基督教、佛教和道教文化的標志,非十字架、萬字符和太極圖莫屬,其中的太極圖甚至還成為整個中國傳統(tǒng)文化的象征。所以有學者指出 :“太極圖是真正能代表中國文化特質(zhì)的符號,人類世界能與之相比的符號,是佛教的‘’(萬)字符和基督教的十字架。將一個民族的思想、哲學、宗教、科學統(tǒng)一于一個符號中予以表示的,只有中華民族的太極圖。”而衛(wèi)視臺標設(shè)計的“文化性”太弱,同時也失去了應(yīng)有的識別性。
三是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“民族性”太弱,因此也缺少應(yīng)有的世界性。如前所述,由于臺標設(shè)計的“模仿性”太強,而“文化性”又太弱,這就必然造成“有意味的形式”的缺失,進而在所謂的設(shè)計的“國際化”下,造成設(shè)計民族性的虛無。
如前所述,中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,在面臨機遇的同時,還面臨著來自衛(wèi)視臺標設(shè)計內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)。那么,中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,又該何去何從呢?為了讓衛(wèi)視臺標真正成為世界觀看中國的窗口,不少國內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)在臺標的設(shè)計實踐中努力地探索著。
最初的中國衛(wèi)視臺標設(shè)計,多采用純文字型設(shè)計。實際上這類臺標幾乎是沒有進行"設(shè)計"的文字說明性標志設(shè)計。而今,挖掘主題文化,宣揚各地人文特色的設(shè)計思潮成為主流。如湖南衛(wèi)視的"外魚內(nèi)米"形象即是如此,其標識簡潔而富有深刻的地域特點,與此同時以“快樂中國”為辦臺宗旨,使其成為地方電視臺的杰出代表。據(jù)央視索福瑞公司的數(shù)據(jù), 2005年全國衛(wèi)星頻道收視排名,湖南電視臺位于中央一套、八套、三套后,排名第四,得到了較好的形象提升。
此后,較為流行的衛(wèi)視臺標設(shè)計是文圖綜合型設(shè)計。這種文圖綜合型的衛(wèi)視臺標可細分為三種。第一種是文與圖的單純組合設(shè)計,即純圖像加純文字說明,如中國教育電視臺原來的“綠樹形象結(jié)合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主,以文為輔的設(shè)計。如廣東衛(wèi)視的臺標,以英文 "TV"為基本要素,通過適當而巧妙的變形處理,其主體組成一個字體粗獷的"廣"字,同時又構(gòu)成輕盈并具動態(tài)的拼音首寫字母"G",圖下配以"廣東" 二字,顯然這比第一種更具特色和識別性。第三種是圖文一體化設(shè)計,文即圖,圖即文,圖文渾然一體。從某種意義上說,這種臺標最具創(chuàng)意性,其難度也最大,它集純文和純圖的二者之優(yōu)點,同時又比單純的文圖結(jié)合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺化,并有其自身的可視形象,是一種"有意味的形式"。
在目前中國省級地方衛(wèi)視中,山東衛(wèi)視的臺標堪稱是中國衛(wèi)視臺標中的優(yōu)秀設(shè)計之一。具體而言,它以"山東" 兩字的漢語拼音首寫字母"S、D"為元素,通過變形和處理,組成一個“山”字的草書體視覺形象,使其既具有國際慣例性的可識別性和標志性,又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛(wèi)視類似的還有四川衛(wèi)視臺標設(shè)計,不過,與山東衛(wèi)視臺標稍有不同的是,一方面它以"四川"二字的草書體為要素,再稍作變化而成一個極具動感的視覺形象,其創(chuàng)意性與文化品味不在山東衛(wèi)視臺標之下 ;另一方面,又在其下配以"四川電視臺"的漢字說明,顯然,它充分考慮到國內(nèi)的普及性和國際化趨勢的標志性和識別性。
此外,最值得一提的是黑龍江與河南衛(wèi)視臺標設(shè)計,它們分別將中國圖騰文化的觀念融入到可識別性符號的設(shè)計當中,這是很難得的事。
相比之下,要想真正成為走向世界的設(shè)計藝術(shù),那么,對于中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,文圖綜合型中的文圖一體化的臺標設(shè)計理念,特別當將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計的文圖一體化觀念,應(yīng)當是目前國內(nèi)各家衛(wèi)視進行臺標設(shè)計時所首先應(yīng)該予以重視的。
參考文獻:
①(英)克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,周金環(huán)、馬鐘元譯,中國文聯(lián)出版公司,北京,1984。/②蘆影:《平面設(shè)計藝術(shù)》,中國人民大學出版社,北京,2005。/③楊樹凡:《周易符號思維模型論·太極論·太極圖》,四川人民出版社,成都,1998。
論文內(nèi)容摘要:本文初步地闡釋了文化、影視文化與“衛(wèi)視”臺標及中國衛(wèi)視臺標設(shè)計等相關(guān)概念的內(nèi)涵,并就中國目前衛(wèi)視臺標設(shè)計的情況作了一個批判性的剖析,最后著重探討并指出了中國衛(wèi)視臺標設(shè)計的必然之途,即中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計只有燃起文化之火才有可能點亮世界影視星空。
影視文化的興起是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物,中國影視文化是伴隨著世界影視文化的發(fā)展而產(chǎn)生的。這就注定了它要面臨機遇與挑戰(zhàn)的雙重考驗。英國于1936年建成世界第一座電視臺,隨后各發(fā)達國家紛紛興建電視臺,世界影視文化的發(fā)展也隨之開始蓬勃興起。相比之下,中國的影視文化有點姍姍來遲。中國最早開始播送電視節(jié)目是在1958年。盡管如此,20世紀90年代之后,隨著中國市場經(jīng)濟的發(fā)展和衛(wèi)星轉(zhuǎn)播技術(shù)的運用,中國衛(wèi)視的發(fā)展開始呈現(xiàn)出一片雨后春筍之勢。特別是進入新世紀之后,中國成功加入世貿(mào)組織極大地推動了中國影視文化的迅猛發(fā)展。于是,作為影視文化點睛之筆的中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,也逐漸受到各方面的重視,顯然,這是中國衛(wèi)視臺標設(shè)計所面臨的一個前所未有的發(fā)展機遇。
然而,在面臨這種機遇的同時,來自衛(wèi)視臺標設(shè)計內(nèi)外的文化挑戰(zhàn)卻不容忽視,這表現(xiàn)在如下幾方面:
一是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“模仿性”太強,缺少應(yīng)有的原創(chuàng)性。在中國,中央電視臺是最早運用臺標的官方電視臺。其“臺標”原有兩套,一套是以“(中國)中央電視臺”英文單詞的首寫字母“C、C、T、V”為元素的變形,它組合成兩個橢圓形軌道交叉環(huán)繞的“X”視覺圖形,因種種原因,現(xiàn)在已很少使用。另一套為單純的“(中國)中央電視臺”英文單詞的首寫字母“CCTV”字體設(shè)計型組合,目前還一直在使用。也許是(中國)中央衛(wèi)視的權(quán)威性所致,類似手法的設(shè)計,成了眾多地方電視臺或省、市級衛(wèi)視臺標設(shè)計的范本。如重慶衛(wèi)視的臺標設(shè)計,前一段時間就曾備受爭議。
二是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“文化性”太弱,缺少品位。如前所述,由于臺標設(shè)計的“模仿性”太強,造成只注重形式的“模仿”,而忽視了它也是“有意味的形式”,或者說是“有意味的符號”,衛(wèi)視臺標作為文化傳媒之眼,如果其自身都缺少文化的精神,甚至顯得過于淺薄,就很難讓它成為世人了解中國文化的窗口。歷史上,能夠代表基督教、佛教和道教文化的標志,非十字架、萬字符和太極圖莫屬,其中的太極圖甚至還成為整個中國傳統(tǒng)文化的象征。所以有學者指出 :“太極圖是真正能代表中國文化特質(zhì)的符號,人類世界能與之相比的符號,是佛教的‘’(萬)字符和基督教的十字架。將一個民族的思想、哲學、宗教、科學統(tǒng)一于一個符號中予以表示的,只有中華民族的太極圖。”而衛(wèi)視臺標設(shè)計的“文化性”太弱,同時也失去了應(yīng)有的識別性。
三是“衛(wèi)視”臺標設(shè)計的“民族性”太弱,因此也缺少應(yīng)有的世界性。如前所述,由于臺標設(shè)計的“模仿性”太強,而“文化性”又太弱,這就必然造成“有意味的形式”的缺失,進而在所謂的設(shè)計的“國際化”下,造成設(shè)計民族性的虛無。
如前所述,中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,在面臨機遇的同時,還面臨著來自衛(wèi)視臺標設(shè)計內(nèi)外的各種文化挑戰(zhàn)。那么,中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,又該何去何從呢?為了讓衛(wèi)視臺標真正成為世界觀看中國的窗口,不少國內(nèi)設(shè)計師已經(jīng)在臺標的設(shè)計實踐中努力地探索著。
最初的中國衛(wèi)視臺標設(shè)計,多采用純文字型設(shè)計。實際上這類臺標幾乎是沒有進行"設(shè)計"的文字說明性標志設(shè)計。而今,挖掘主題文化,宣揚各地人文特色的設(shè)計思潮成為主流。如湖南衛(wèi)視的"外魚內(nèi)米"形象即是如此,其標識簡潔而富有深刻的地域特點,與此同時以“快樂中國”為辦臺宗旨,使其成為地方電視臺的杰出代表。據(jù)央視索福瑞公司的數(shù)據(jù), 2005年全國衛(wèi)星頻道收視排名,湖南電視臺位于中央一套、八套、三套后,排名第四,得到了較好的形象提升。
此后,較為流行的衛(wèi)視臺標設(shè)計是文圖綜合型設(shè)計。這種文圖綜合型的衛(wèi)視臺標可細分為三種。第一種是文與圖的單純組合設(shè)計,即純圖像加純文字說明,如中國教育電視臺原來的“綠樹形象結(jié)合CETV”等即是這樣。 第二種是以圖為主,以文為輔的設(shè)計。如廣東衛(wèi)視的臺標,以英文 "TV"為基本要素,通過適當而巧妙的變形處理,其主體組成一個字體粗獷的"廣"字,同時又構(gòu)成輕盈并具動態(tài)的拼音首寫字母"G",圖下配以"廣東" 二字,顯然這比第一種更具特色和識別性。第三種是圖文一體化設(shè)計,文即圖,圖即文,圖文渾然一體。從某種意義上說,這種臺標最具創(chuàng)意性,其難度也最大,它集純文和純圖的二者之優(yōu)點,同時又比單純的文圖結(jié)合與圖為主、文為輔的形式更加精煉和視覺化,并有其自身的可視形象,是一種"有意味的形式"。
在目前中國省級地方衛(wèi)視中,山東衛(wèi)視的臺標堪稱是中國衛(wèi)視臺標中的優(yōu)秀設(shè)計之一。具體而言,它以"山東" 兩字的漢語拼音首寫字母"S、D"為元素,通過變形和處理,組成一個“山”字的草書體視覺形象,使其既具有國際慣例性的可識別性和標志性,又具有濃郁的魯漢文化氣息。與山東衛(wèi)視類似的還有四川衛(wèi)視臺標設(shè)計,不過,與山東衛(wèi)視臺標稍有不同的是,一方面它以"四川"二字的草書體為要素,再稍作變化而成一個極具動感的視覺形象,其創(chuàng)意性與文化品味不在山東衛(wèi)視臺標之下 ;另一方面,又在其下配以"四川電視臺"的漢字說明,顯然,它充分考慮到國內(nèi)的普及性和國際化趨勢的標志性和識別性。
此外,最值得一提的是黑龍江與河南衛(wèi)視臺標設(shè)計,它們分別將中國圖騰文化的觀念融入到可識別性符號的設(shè)計當中,這是很難得的事。
相比之下,要想真正成為走向世界的設(shè)計藝術(shù),那么,對于中國衛(wèi)視臺標的設(shè)計,文圖綜合型中的文圖一體化的臺標設(shè)計理念,特別當將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計的文圖一體化觀念,應(yīng)當是目前國內(nèi)各家衛(wèi)視進行臺標設(shè)計時所首先應(yīng)該予以重視的。
參考文獻:
①(英)克萊夫·貝爾:《藝術(shù)》,周金環(huán)、馬鐘元譯,中國文聯(lián)出版公司,北京,1984。/②蘆影:《平面設(shè)計藝術(shù)》,中國人民大學出版社,北京,2005。/③楊樹凡:《周易符號思維模型論·太極論·太極圖》,四川人民出版社,成都,1998。