小議中國(guó)畫(huà)的“留白”造美

【摘要】中國(guó)畫(huà)的“留白”現(xiàn)象導(dǎo)其源是伴隨著畫(huà)史而發(fā)生發(fā)展的。中國(guó)畫(huà)“留白”自覺(jué)的歷史產(chǎn)生于先秦形成于六朝,而成長(zhǎng)期則在唐代,確切的依據(jù)從張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中“白畫(huà)”之說(shuō)可見(jiàn)。而中國(guó)畫(huà)之“留白”造美的興盛期則是宋代。隨著人類文明腳步的邁進(jìn),基于民族審美心理之必須,繪畫(huà)表現(xiàn)中“留白”幾乎成了中國(guó)畫(huà)的專署,中國(guó)畫(huà)家利用“白黑”二素,恰倒好處地在描繪自然與理念之間設(shè)計(jì)畫(huà)面虛實(shí)關(guān)系。從某種意義上說(shuō),“留白”是中國(guó)畫(huà)造美、審美之必須。
　　【關(guān)鍵詞】美學(xué)意義;二維的空間;意境
　　
　　一、“留白”的美學(xué)意義
　　中國(guó)畫(huà)中的“留白”,或者說(shuō)是“布白”,是要求藝術(shù)性與審美性恰到好處的結(jié)合才可使畫(huà)作達(dá)到以虛襯實(shí)、虛實(shí)相生的尚意境界。笪重光于《畫(huà)筌》中有語(yǔ):“虛實(shí)相生,無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”郭熙在他的畫(huà)論《林泉高致》中說(shuō):“山欲高,盡出則不高,煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn),盡出則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣。”如此“高”與“遠(yuǎn)”之境,當(dāng)由“留白”之法予以實(shí)現(xiàn)。畫(huà)中之白處,自當(dāng)使人盡觀睹妙想于幽遠(yuǎn)山水景致之間。當(dāng)然,中國(guó)畫(huà)中的“留白”不單單是局限于山水畫(huà)中,這種審美性與藝術(shù)性于人物畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)中也是不可或缺的。
　　在中國(guó)畫(huà)的二維的空間中,畫(huà)家們始終在自覺(jué)而別具匠心的利用“留白”技巧來(lái)打破單一的墨色在畫(huà)面上所呈現(xiàn)出的那種嚴(yán)肅。使畫(huà)中的山水跌宕起伏。在精心構(gòu)思與幽妙的黑白設(shè)置中,使畫(huà)作在恬淡中達(dá)到無(wú)色之色的話語(yǔ)表述,從本質(zhì)上使人在虛實(shí)相生主體與客體中因循心理的審美規(guī)律,求得藝術(shù)性與審美性的完美統(tǒng)一。八大山人有些山水畫(huà)作品的畫(huà)面上,會(huì)留有大面積的空白。這些空白?從美學(xué)的角度來(lái)分析,讓人聯(lián)想到禪宗思想對(duì)于八大山人創(chuàng)作觀念的影響。對(duì)于禪宗而言,物質(zhì)無(wú)常永恒,而白紙的空白與墨色形象的關(guān)系正如同虛空與墨色的關(guān)系,所以在八大山人看來(lái),空白與形象同樣可以畫(huà)出完美的作品,而且從禪宗的角度來(lái)說(shuō)空白可能比形象更加實(shí)在。這樣一來(lái),八大山人山水畫(huà)就充滿了空靈。有了蕩漾,有了和禪境以及老莊哲學(xué)語(yǔ)義相同的意境結(jié)構(gòu)。
　　二、“留白” —中國(guó)畫(huà)造美之必須
　　中國(guó)畫(huà)非常重視意境的傳達(dá)和形式美的體現(xiàn)方式,“留白”則是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)形式美及意境延續(xù)方面的重要內(nèi)容,關(guān)系著作品的主題、意境、趣味等多種因素,是畫(huà)面成敗的關(guān)鍵之一。中國(guó)畫(huà)始終都在講形式美這個(gè)主題,在我看來(lái),形式美的主題是以“留白”的表述方式再合以章法,筆墨技巧的精進(jìn)來(lái)完成的。“留白”是無(wú)墨之用,這并不是過(guò)分抬高“留白”形式在中國(guó)畫(huà)中的位置,而是個(gè)事實(shí)存在。中國(guó)畫(huà)的留白,留得其所,便生氣韻,便使畫(huà)面上流動(dòng)著生命,便使觀者得以在那白而不空的空間徜徉。留白與著墨相對(duì),兩者互相依賴,相得益彰。沒(méi)有留白,便不能顯出著墨處的美妙。如?黃賓虹的一幅《江山圖》,畫(huà)的正上方一高山巍然聳立,中腰下黑壓壓的山巒橫斷其面,中間留出一條白帶,令高山與低巒形成了黑白、開(kāi)合、虛實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比。那高山濃黑的整體中又間以幾座虛淡的屋宇,以山路襯之,使高山更高;以屋宇墊之,令低巒更低。加之左下方留大片的虛白,水中著一小舟,兩隱士端坐其間,使畫(huà)面呈現(xiàn)出空靈靜謐的無(wú)言美境。
　 中國(guó)畫(huà)章法講究立意定景,要求在畫(huà)面上“遠(yuǎn)取其勢(shì),近取其質(zhì)”,根據(jù)畫(huà)面結(jié)構(gòu)的需要,運(yùn)用賓主、呼應(yīng)、開(kāi)合、藏露、疏密、虛實(shí)等對(duì)立統(tǒng)一法則來(lái)布置章法,并巧妙地處理畫(huà)面的黑白,使無(wú)畫(huà)處皆成妙境。八大山人山水畫(huà)的畫(huà)面設(shè)計(jì)性極強(qiáng),每幅畫(huà)的經(jīng)營(yíng)布陣都看似不經(jīng)意而處處經(jīng)意之極。八大山人將其山水畫(huà)畫(huà)面設(shè)計(jì)的意境空闊,余味無(wú)窮。范增先生認(rèn)為:“八大山人之構(gòu)圖,斷物造險(xiǎn)之愿。古往今來(lái),于《老子》書(shū)‘知其雄,守其雌’ ‘知其白,守其黑’之參透,無(wú)過(guò)于八大山人者。我們可以在八大山人的《秋林亭子圖》的構(gòu)圖中體會(huì)其章法布置:“由畫(huà)面左下角層層生發(fā),直至右上角,一鼓作氣,沖出畫(huà)面,右上方又拖出幾組遠(yuǎn)山平坡,搖曳生姿,如音樂(lè)中的定音鼓一般。”此畫(huà)布局黑白基本各占一半,此消彼長(zhǎng),虛實(shí),藏露相互轉(zhuǎn)換,渾然一氣。八大山人善于在畫(huà)面上制造矛盾,而又調(diào)和矛盾,使得畫(huà)的節(jié)奏韻律感奇強(qiáng)。而這種“繁中置簡(jiǎn),靜里生奇”的能力,正是使八大山人成為最具形式特征的畫(huà)家的最重要的一面。
　　畫(huà)的意境是空,是遠(yuǎn),是無(wú)形之大象。中國(guó)繪畫(huà)的留白是布局的規(guī)則,畫(huà)家可以在“留白”的過(guò)程中使自己的“經(jīng)營(yíng)”與造美能力得到自由的發(fā)揮。所謂有無(wú)相生、計(jì)白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書(shū)之妙趣在無(wú)筆墨處,等等,悟透這些,留白才會(huì)留得自覺(jué),留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠(yuǎn)的意境。
　　三、“留白”造美的基本法則
　　黑與白、實(shí)與虛,是對(duì)立統(tǒng)一的,留白是為了延伸畫(huà)面的意境,而寫黑也有同樣的功效,正所謂“黑團(tuán)團(tuán)里黑團(tuán)團(tuán),黑團(tuán)團(tuán)中天地寬”。做到記白當(dāng)黑黑白互用,使白為黑,以虛破實(shí),往往可以使畫(huà)面產(chǎn)生提神的效果。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中,“白”可以是天空、是浮云、是流水、是晨霧、同一幅畫(huà)面上的不同位置的“白”處,因與不同的“實(shí)景”的配合,即產(chǎn)生了不同話語(yǔ)意義。由“白”帶來(lái)的美感已得到共識(shí),但這種“白”不是畫(huà)者于畫(huà)面上隨意漏筆而成成。留白遵循一定法則的,這樣才會(huì)產(chǎn)生更好的造美效果。
　　首先,“布白”要從全局出發(fā),精心設(shè)計(jì)。只注重局部的虛實(shí),必定造成畫(huà)面的支離破碎,從而失去畫(huà)作的整體美感。
　　其次,“布白”要尊重生活,要依據(jù)生活邏輯。不可無(wú)約無(wú)信馬由韁
　　第三藝術(shù)有其自身發(fā)展的規(guī)律,留白造美也要依其規(guī)律來(lái)進(jìn)行。它是精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。
　　中國(guó)畫(huà)留白是空,是遠(yuǎn),是無(wú)形之大象。中國(guó)繪畫(huà)的留白是布局的規(guī)則,所謂有無(wú)相生、計(jì)白當(dāng)黑、欲擒故縱、意到筆不到、書(shū)之妙趣在無(wú)筆墨處等等,悟透這些,留白才會(huì)留得自覺(jué),留得有章法,留得有生命感,從而給人以深遠(yuǎn)的意境。中國(guó)的山水畫(huà),不僅能表現(xiàn)以大觀小的情趣,還能表現(xiàn)小中見(jiàn)大的空間美,意境美。善于留白,不僅是一種技巧,更是一種修養(yǎng)。但凡有點(diǎn)成就的畫(huà)家,他們都有一定的文化素養(yǎng),潛習(xí)畫(huà)理,潛習(xí)古典詩(shī)詞,潛習(xí)一切與繪畫(huà)有關(guān)的知識(shí)。所以,藝術(shù)家,要懂得處理空間表現(xiàn)的方法,知道真境逼而神境生的畫(huà)理,重視實(shí)境、真境,在形象的基礎(chǔ)上去追求空白,以生活表象的真實(shí)加以概括去創(chuàng)造抽象的空白,以收到以實(shí)帶虛,以虛補(bǔ)實(shí),實(shí)中有虛,虛中有實(shí),虛實(shí)相生的藝術(shù)效果。