商朝最后的皇帝是誰
商朝是中國歷史上的第二個朝代，商朝在歷史上存在著幾百年,在這幾百年中,商朝經(jīng)歷了N代君主，商朝最后的皇帝是誰呢?下面是有商朝最后的皇帝，歡迎參閱。
商朝最后的皇帝
帝辛，是中國商朝末代君主，在位30年，后世稱商紂王。子姓，名受或受德，商謚帝辛，周武王稱其為“紂王”，部份文學(xué)小說則稱其為“壽王”，明代文學(xué)小說《封神演義》則有稱其為“壽王”，夏商周斷代工程認(rèn)為他在前1105年-前1046年在世，都城于沫，改沫邑為朝歌(今淇縣)。
帝乙死，應(yīng)立長子啟，因啟母賤不能立，而立少子辛為帝。帝辛自幼聰敏過人?！盾髯?middot;非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之杰也;筋力超勁，百人之?dāng)骋病?rdquo;《史記·殷本記》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。
繼位后，重視農(nóng)桑，社會生產(chǎn)力發(fā)展，國力強(qiáng)盛。
他繼續(xù)發(fā)起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴(kuò)張，把商朝勢力擴(kuò)展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴(kuò)大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛(wèi)了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛?xí)r說："其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統(tǒng)一東南，把東夷和平原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。"帝辛統(tǒng)一東南以后，把中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化向東南傳播，推動了社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了民族融合，郭沫若在一首詩里說："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒。"
帝辛之?dāng)∮袃烧f，其一，說帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過著窮奢極欲的生活，使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進(jìn)正確意見，在上層形成反對派，使用炮烙等酷刑，鎮(zhèn)壓人民。殺比干，囚箕子，年年征戰(zhàn)，失去人心。他在討伐東夷之時，沒有注意對西方族的防范，連年用兵，國力衰竭，對俘獲的大批俘虜又消化不了，造成負(fù)擔(dān)。---該段早已無法考究，由周武編寫。(對于荒淫一說，有一點要說明的是，紂王只有兩個兒子，而周文王百子，另，宦官制度起于周文王。)
另一個說法是，帝辛重用奴隸，觸犯貴族利益。周武一方給帝辛設(shè)立的六大罪狀里，排前的便是“任用賤民為官”以及“以賤民辱貴族”。說白了就是紂王提前了一千年企圖終結(jié)奴隸制社會，提前三千年想要玩民主……試想，商鞅一千年后開啟封建制都落個身死的下場，何況一千年前?所以當(dāng)時以周姬昌等為首的大奴隸主便一起聯(lián)手抹殺了帝辛。
不管是因為什么原因，反正最后的結(jié)果就是：約公元前1046年，周武王聯(lián)合西方11個小國會師孟津，乘機(jī)對商朝發(fā)起進(jìn)攻，牧野之戰(zhàn)，大批俘虜?shù)垢?，周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿臺，“蒙衣其珠玉，自焚于火而死”。商亡。
帝辛死后，葬于淇水之濱，今墓尚存。
商朝帝辛暴君論
《史記》記載，帝辛“知足以拒諫，言足以飾非”;又說他“好酒淫樂，嬖于婦人”，意思是寵信妲己，建立酒池肉林，“以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”;為人兇殘成性;殺害忠臣義士，如其叔父比干;囚禁異己，如西伯昌被幽禁羑里(今河南湯陰)七年之久。他為了觀察胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子。他想知道冬天光腳過河的農(nóng)夫為什么不怕冷，竟叫人砍掉他的雙腳。
紂王為了討妲己的歡心，有次命工匠做象牙筷子，工匠在牙柄上琢滿游龍戲鳳的圖鏤紋，很是精巧玲嚨。那天，工匠進(jìn)殿獻(xiàn)納這雙筷子，紂王見后大喜，當(dāng)即傳給群臣觀賞，無不噴噴稱奇。還有一說為紂正喜怒無常，吃飯時不是魚肉不鮮，就是雞湯太燙，有時又說菜肴冰涼不能入口。結(jié)果，有很多廚師被他處死。妲己知道他難以侍奉，所以每次擺酒設(shè)宴，她都要事先品嘗，免得紂王又要發(fā)怒。有一次，妲己嘗到有幾碗佳肴太燙，而妲己為了討得紂王的歡心，急中生智，連忙取下頭上玉簪當(dāng)筷子。后來妲己讓工匠為她作了兩根長玉簪夾菜，這就是玉筷的雛形。
古籍《韓非子·喻老》載：“昔者紂為象箸而箕子怖。”司馬遷在《史記·宗微子世家》亦云“紂為象箸，箕子嘆曰：彼為象箸，必為玉杯;為玉杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也”。
帝辛在中國長期被認(rèn)為是暴君，與夏桀并論。這一段歷史，后人加上想像，寫成了《封神演義》。成語有“助紂為虐”、“助桀為虐”。
商朝帝辛平反論
有觀點認(rèn)為帝辛的負(fù)面評價存在歷史上的遞增性。先秦文獻(xiàn)對紂王指責(zé)不多，甚至許多文獻(xiàn)稱贊帝辛聰穎勇武、才華橫溢，[注5]是難得的英主，但隨著時代的推進(jìn)，對帝辛指責(zé)越來越多。當(dāng)年武王伐紂，共寫過兩篇檄文：《泰誓》和《牧誓》?！赌潦摹分兄芪渫趿信e了紂王的罪狀只有六條。
對于商紂暴虐一事，有史家提出異議，指出妲己其人是否存在于世的可能性，一直是無法解釋，很多指責(zé)商紂王用鐵勾等酷刑工具來折磨他人一事，更是不太有可能，因為當(dāng)時根本無鐵器發(fā)明，到了戰(zhàn)國時代才有。
早期子貢即表示：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”認(rèn)為帝辛許多的罪過并未發(fā)生，是被后人所加的。元末楊維楨做翻案文章《炮烙辭》支持帝辛。《韓非子》記載費仲勸告紂王殺西伯昌，但紂王認(rèn)為西伯昌行仁義，誅之不可。
近人顧頡剛撰有《紂惡七十事發(fā)生的次第》，文中列舉紂惡出于《尚書》六項，戰(zhàn)國增加二十項，西漢增二十一項，東晉增十三項。現(xiàn)在傳說的紂惡事實上是層累積疊地發(fā)展的，時代愈近，紂罪愈多，也愈不可信。他還考據(jù)妲己形象源于西漢末年的《列女傳》。1960年，郭沫若撰《替殷紂王翻案》，認(rèn)為帝辛是有才能的人，“商紂王經(jīng)營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。”李澤厚在《論語今讀》認(rèn)為：“殷紂王本是非常能干并有大歷史功績的偉人，這有確鑿的記載。”另外，宋朝羅泌在《桀紂事多失實論》中認(rèn)為，紂大造宮室、建造酒池肉林、寵信女色、囚禁賢人、殘害等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪惡就是紂的罪惡，桀紂不分，這些都是出于模仿。宋朝李慈銘在《桃花圣解庵日記》中說，從各種史籍記載來看，紂的顯著罪行是殺比干、囚箕子、寵妲己、偏信崇侯、拘押文王，比起后世的暴君來還算不得罪惡深重。
而帝辛兵敗于周軍真正原因并非傳言所論“暴政”之故，而是帝辛原本有支強(qiáng)勁軍隊遣往東南征淮夷駐防之際，周軍趁機(jī)進(jìn)兵急襲商邑朝歌，令帝辛不能及時調(diào)度到足夠兵力與之抗敵，臨時調(diào)度來自淮夷的奴隸充當(dāng)兵員，然淮夷奴隸不比商軍親兵驍勇忠誠，未能有效發(fā)揮戰(zhàn)力即潰散或倒戈，留衛(wèi)商邑的商軍接戰(zhàn)后亦幾近傷亡慘重，帝辛見大勢已去而自戕。
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