商朝第二任皇帝是誰
商朝，又稱殷、殷商，是中國歷史上的第二個朝代，那么商朝第二任皇帝是誰呢?下面是有商朝第二任皇帝，歡迎參閱。
商朝第二任皇帝
太丁(生卒年不詳)，殷墟甲骨卜辭作大丁，子姓，太丁是商朝開國君主商湯之子，據(jù)《史記》的記載太丁未及繼位便已去世，所以太丁之弟外丙繼位。
太丁的配偶妣戊也受到殷人的周祭。宋鎮(zhèn)豪、韓江蘇等認(rèn)為成湯有太丁、外丙、仲壬三子，太丁作為嫡長子被立為太子，因此納入殷人周祭當(dāng)中，然而太丁卻先湯而死，未曾即位為王。從甲骨文的記載看不出太丁即位為王的情況。
太丁(生卒年不詳)：也作大丁，姓子，名丁，一說名以跌，是中國商朝的首位太子，成湯的長子。
《史記》記載，他先于其父而死，沒來得及即王位，不過仍有人把他列為商朝君主。
成湯去世后，其弟外丙即位。
關(guān)于太丁的卜辭甚多，因而有考古學(xué)家認(rèn)為，他曾協(xié)助商王成湯主持軍事。
商朝的歷史簡介
商朝(約前17世紀(jì)—前11世紀(jì))，因契被封于商(今河南商丘一帶)，所以他的后世子孫商湯在亳建立的王朝稱為“商”。之后，商朝國都頻繁遷移，至盤庚，又將國都遷往殷(今河南安陽)，國都才穩(wěn)定下來，在此建都長達(dá)二百七十三年，所以商朝又稱為“殷”或“殷商”，是中國歷史上繼夏朝之后的政權(quán)，相對于夏朝具有更豐富的考古發(fā)現(xiàn)。
商朝的世系年代無定說，前后相傳17世31王，延續(xù)600年左右。
《詩經(jīng)·商頌》云商“邦畿千里”。
商朝五六百年間曾多次遷都，都城中的多個都在河南境內(nèi)。在河南的安陽發(fā)現(xiàn)了殷墟，在商丘、鄭州、偃師、溫縣、輝縣、新鄭等許多地方也發(fā)現(xiàn)商朝文化遺存。
關(guān)于商朝的信息多來自于其后面的周朝，漢朝司馬遷的《史記》，以及商朝金文和安陽甲骨文的記載。其中，甲骨文和金文的記載是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國最早的成系統(tǒng)的文字符號。
考古研究發(fā)現(xiàn)殷商甲骨文極有可能源自8500年前河南裴李崗文化遺址的賈湖契刻符號，并且有過渡文字——斗門鎮(zhèn)花園村甲骨文。
安陽的殷墟遺址于20世紀(jì)上半葉被發(fā)現(xiàn)后，殷墟出土的甲骨文幾乎完全印證了司馬遷《史記》中所記載的商王世系，殷墟發(fā)掘，確證了中國商王朝的存在。
殷墟是中國歷史上第一個文獻可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實的都城遺址。在以前被普遍看作蠻夷之地的非中原地區(qū)，如成都、廣漢為中心的三星堆文化，湖南寧鄉(xiāng)的炭河里遺址等出土的文物也證明，在商時期的長江流域也存在發(fā)達(dá)的文明。
商朝以玄鳥為圖騰，《史記·殷本記》記載：有娀氏之女名簡狄，吞玄鳥之卵而生契?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商。”與《史記》的記載一致。
夏朝末年，商的勢力由黃河下游發(fā)展到中游，滲透到夏的統(tǒng)治地區(qū)，建立了強大的部落聯(lián)盟，開始向奴隸制過渡。
相傳商的始祖契曾幫助禹治水有功而受封于商，以后就以“商”來稱其部落(或部族)。湯滅夏后，就以“商”作為國號。其后裔盤庚遷殷(今河南安陽)后，因而以“殷”稱之，或者“殷商”并稱。
《尚書》、《史記》等傳世文獻稱呼商朝為“殷”，但如《古本竹書紀(jì)年》等早期文獻均稱這個朝代為“商”，另有《今本竹書紀(jì)年》等文獻稱它為“殷商”。這三種稱呼并見于先秦的文獻中，然而在目前出土的卜辭資料中，尚未發(fā)現(xiàn)可解讀作“殷”的甲骨文字。“大邑商”或“天邑商”是商人對殷墟都邑的自稱，在戰(zhàn)爭中稱呼己方軍隊為“商方”。尚不明晰商人是否擁有對整體國家或族群的泛稱。
帝辛?xí)r期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。這在文獻中屢有記載，如《左傳》昭公四年云：商紂為黎之搜，東夷叛之。又如同書昭公十二年曰：紂克東夷而隕其身，把對東夷的戰(zhàn)爭，說成商紂王失國身亡的原因，足見商紂對東夷的戰(zhàn)爭，使商王朝的實力消耗很大。當(dāng)周武王率師打到牧野時，商紂王才倉促調(diào)遣軍隊?wèi)?yīng)戰(zhàn)。這些軍隊久困戰(zhàn)場，無心戰(zhàn)斗，前徒倒戈，終于導(dǎo)致商王朝的滅亡。
商朝的政治制度
官制
商王朝的職官有中朝任職的內(nèi)服官和被封于王畿以外的外服官之別。內(nèi)服官中又分外廷政務(wù)官和內(nèi)廷事務(wù)官。最高的政務(wù)官，是協(xié)助商王決策的“相”，又稱“阿”、“保”、“尹”。
王朝高級官吏統(tǒng)稱卿士。三公，則是因人而設(shè)的一種尊貴職稱、并不常設(shè)。另外有：掌占卜、祭祀、記載的史，掌占卜的卜、掌祈禱鬼神的祝，掌記載和保管典籍的作冊(又稱守藏史、內(nèi)史)，武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。
內(nèi)廷事務(wù)官是專為王室服務(wù)的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務(wù)，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服(又稱仆、御)，侍衛(wèi)武官亞，衛(wèi)士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的畋老。外服官主要有方國首領(lǐng)的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衛(wèi)邊境的衛(wèi)。
商代在實行貢納制度的同時，還有勞役租“助”，就是要求農(nóng)人助耕公田(籍田)，收獲皆為統(tǒng)治者所得，其比例約占農(nóng)人收獲的十分之一。殷紂王加征賦稅，用以充實鹿臺和巨橋。 商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者“尚鬼”、“尊神”。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國家。
商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進一步發(fā)展，更加強調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即“下帝”也稱天子。
因此，執(zhí)行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中占有重要地位。
在王權(quán)神授觀下，商朝的法律也都是一“天”與“神”的名義制定的。如“有夏多罪，天命殛之”“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝!爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。”以天的名義對夏進行討伐。
《荀子·正名》中有“刑名從商”，這一論斷從一側(cè)面反映出商朝法制應(yīng)該比較成熟了。
《左傳·昭公六年》載“商有亂政，而作湯刑”與夏朝一樣，它也是后繼者為了紀(jì)念湯，而以湯來命名他們的法典。
除了《湯刑》外，還有《甘誓》 《盤庚》 《伊訓(xùn)》等篇章也都是商朝具有效力的法律文件。
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