古印度的歷史

時間：2017-04-01 08:59:40 睿檸13由分享

　　印度擁有著不輸于中國的歷史底蘊(yùn)，他們的文化傳承最遠(yuǎn)可以追溯到公元前3000年。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的古印度的歷史，一起來看看吧。

　　古印度的歷史簡介

　　大約公元前3000年左右，印度河流域出現(xiàn)文明，公元前2000年左右，一支南遷的雅利安人侵入印度，經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)爭后，他們的勢力從印度河流域進(jìn)入恒河流域，并大肆奴役當(dāng)?shù)氐耐林耍链?，印度河流域的土著文明遭到破壞以及改變?/p>

　　古印度的歷史

　　公元前1500年至前600年左右，《吠陀經(jīng)》問世，這是印歐語系諸民族中最為古老的一部文學(xué)著作，全部是祭祀用的圣歌和禱詞。在其中，印度神話初次較為系統(tǒng)的組合起來。吠陀神話里所描述的最大的神是因陀羅，他是天帝，眾神之首。據(jù)記載，因陀羅原本是帶領(lǐng)雅利安人入侵印度的英雄，死后成為神，其神格化可以看作是吠陀詩人對于權(quán)利的一種附會。與它相關(guān)的注解文獻(xiàn)有《梵書》、《森林書》、《奧義書》。吠陀神話中歌頌的主神是天帝因陀羅，以及水神伐樓那、死神閻摩、風(fēng)神伐由等司掌自然的大神。吠陀文化后期，印度產(chǎn)生了婆羅門教，種姓制度的出現(xiàn)是其權(quán)力更為集中的一個體現(xiàn)。

　　公元前六世紀(jì)左右，在各方面快速發(fā)展的印度進(jìn)入列國時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、戰(zhàn)爭頻繁、思辨深邃，是這個時代的三大特征。，這一時期，舊的神話不斷被編輯，新的神話又不斷產(chǎn)生，宗教方面，出現(xiàn)了佛教與耆那教，而這兩大教派又各自繁衍著不同的神話。其藝術(shù)和哲學(xué)價值也是最高的。其中最著名的要算《羅摩衍那》和《摩柯婆羅多》。這是兩篇非常龐大的詩史，限于篇幅就不詳細(xì)介紹了。不過我可以告訴大家，《羅摩衍那》中最著名的角色是神猴哈奴曼，即是孫悟空的原型;《摩柯婆羅多》中最有名則是鼎鼎大名的人類英雄大黑天。對印度神話感興趣的朋友有機(jī)會可以找這兩本書的翻譯版來看看。

　　其實(shí)與印度神話相關(guān)的書籍還很多。其中最著名的要算往世書系列。

　　通常，往世書分為往世書與十八小往世書。這些書應(yīng)該算是眾神的個人傳記和專題介紹，比如《梵天往世書》、《毗濕奴往世書》、《濕婆往事書》、《大鵬往世書》等等。

　　印度歷史上最輝煌的帝國竟是蒙古人建立

　　聞名世界的的印度泰姬陵，堪稱人類史上最經(jīng)典的偉大古跡之一，被譽(yù)為“完美建筑”。雖然泰姬陵是印度的杰作，但創(chuàng)造這一杰作的印度莫臥兒帝國，對土生土長的印度人來說，卻是外來的侵略者。

　　因?yàn)槟P兒帝國的開創(chuàng)者和統(tǒng)治者都是蒙古人。

　　莫臥兒帝國，是繼孔雀帝國(約前324—約前188年)和笈多帝國(320—540年)之后，印度史上又一個超級輝煌的時代。它誕生于1526年，當(dāng)時咱們中國是明朝嘉靖年間。

　　“莫臥兒”，就是波斯語“蒙古”。莫臥兒帝國的創(chuàng)建者叫巴布爾(1483—1530年)，這位老兄是突厥化的蒙古人，他名字的意思是“老虎”。

　　巴布爾的先祖是就是那位號稱“成吉思汗第二”的突厥化蒙古人——帖木兒(1336—1405年)，他雖有殘疾，被人稱為“跛子帖木兒”，但野心巨大，整日渴望“山寨”成成吉思汗——夢想征服世界!他兇狠殘忍，又極具軍事才華，在波斯、俄羅斯、伊拉克、敘利亞、印度等地，屢戰(zhàn)屢勝，締造了威震一時的“帖木兒帝國”，他甚至還癡心妄想打算征服明朝，但在準(zhǔn)備出征時突然病死了。

　　巴布爾很崇拜自己的這位老祖宗，導(dǎo)致他自幼也是野心勃勃。他11歲時繼承父親的王位，成為中亞的一個小王公。當(dāng)時他的境況很糟糕。烏茲別克人占領(lǐng)了原來帖木兒帝國的領(lǐng)地，巴布爾被一腳踢開，四處流浪，受盡挫折。直到1504年，他經(jīng)過艱苦奮斗，終于占據(jù)了阿富汗的喀布爾，這才算有了自己的窩。

　　面對強(qiáng)悍的烏茲別克人，巴布爾自知難敵，便轉(zhuǎn)而向南發(fā)展。1506年，他出征印度，在帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗了德里蘇丹(當(dāng)時印度北部的伊斯蘭教國家的國王)，占領(lǐng)德里，從此開始了莫臥兒帝國在印度的統(tǒng)治。

　　莫臥兒帝國的全盛時期，是阿克巴大帝(1542—1605年)締造的。阿克巴是巴布爾的孫子，莫臥兒帝國的第三代君主。他是一位文武雙全的帝王，他即位時，帝國剛遭遇危機(jī)(險(xiǎn)些被阿富汗人滅掉)不久，勵精圖治的他建立了強(qiáng)大的騎兵，平定了各地反叛，四處征戰(zhàn)兼并，使疆域一再擴(kuò)大。對內(nèi)他進(jìn)行行政和稅收改革，對臣服的印度教王公采取寬容政策，取消壓迫他們的賦稅，并迎娶印度教公主。

　　為調(diào)和伊斯蘭教和印度教的矛盾，阿克巴還創(chuàng)立了一種名叫“神圣宗教”的新宗教。同時，他大力發(fā)展文化，招攬一大幫文學(xué)家和藝術(shù)家來到他的宮廷。所以有人說，阿克巴大帝才是莫臥兒帝國真正的建立者。

　　從阿克巴開始，莫臥兒帝國建立了一套強(qiáng)有力的行政管理體制，文化上兼容并蓄，因?yàn)槟P兒人受波斯影響很大，所以他們的文化既有波斯風(fēng)情，也有印度特征，他們成就最大的就是繪畫和建筑，那真是美輪美奐。

　　轉(zhuǎn)眼到了18世紀(jì)，和歷史上許多大帝國一樣，莫臥兒帝國也是盛極而衰，它連續(xù)遭到波斯和阿富汗的入侵，內(nèi)有馬拉塔人、錫克教徒起義，各地總督乘機(jī)獨(dú)霸一方，西方的英、法殖民者也開始進(jìn)行殖民征服。整個帝國四分五裂，名存實(shí)亡。19世紀(jì)后，莫臥兒帝國的皇帝成了英國殖民者的傀儡。1857年印度民族大起義后，吸食鴉片上癮的末代的皇帝巴哈杜爾·沙二世被英國殖民者廢除。第二年，英國維多利亞女王加冕為“印度女皇”，莫臥兒帝國徹底滅亡。

　　古印度文化遺產(chǎn)

　　文化遺產(chǎn)：

　　文字從文字來看，公元前3000年代中葉，古印度居民就創(chuàng)造了印章文字。印度河文明毀滅后，落后的雅利安人只有口頭相傳的作品。再次出現(xiàn)文字約在列國時代之初，流傳至今的最古文字是阿育王所刻的銘文。阿育王銘文所用的文字有兩種：一為婆羅米文，可能源于塞姆人的字母;二是去盧文，可能源于阿拉美亞人的字母。去盧文后來逐漸失傳，而婆羅米文在公元7世紀(jì)時發(fā)展成梵文，這種文字由47個字母構(gòu)成，在詞根和語法結(jié)構(gòu)上與古希臘語、古拉丁語、古波斯語相似，在語言學(xué)上屬印歐語系，是近代印度字母的原型。古印度的寫作材料是鐵筆和經(jīng)過處理的樹皮，直到17世紀(jì)時，還存在這種木質(zhì)的紙。

　　文學(xué)古印度最早的文學(xué)作品是《吠陀》，其產(chǎn)生最古、文學(xué)價值最高的是《梨俱吠陀》，它是一部詩歌總集，共有1028首詩歌，以頌神為主，也有世俗詩歌。所以《吠陀》不單純是宗教經(jīng)典作品。古印度最著名的文學(xué)作品是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》兩部史詩。前者長達(dá)10萬頌，后者約有2.4萬頌，是古代世界絕無僅有的長詩?！赌υX婆羅多》有18篇，主要內(nèi)容是說婆羅多家族中居樓王一支與般度王一支之間爭奪王位斗爭的故事。雙方經(jīng)過許多曲折的斗爭，最后不得不進(jìn)行了為期18天的大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭據(jù)說卷入了印度所有的國家和部落，結(jié)果是居樓王一支全部戰(zhàn)死，般度王一支取得勝利。相傳這部長詩的作者是毗耶娑，實(shí)際上是很多代民間詩人逐漸積累并編集起來的。它的基本內(nèi)容在公元前5世紀(jì)已大體形成，而最后定本是在公元4世紀(jì)。《羅摩衍那》有7篇，主要故事情節(jié)是：居薩羅國的十車王之子羅摩，因遭繼母陷害，與妻子悉達(dá)在森林隱居14年。后魔王羅婆把悉達(dá)劫到楞伽島，即斯里蘭卡，羅摩在神猴的協(xié)助下，率猴兵打敗并殺死魔王，救出了悉達(dá)，然后攜悉達(dá)回國為王。相傳此詩的作者是蟻垤，實(shí)際上此詩也是在公元前4世紀(jì)至公元2世紀(jì)期間逐漸編成的。

　　兩部史詩雖然是神話故事，但有哲學(xué)、宗教、法學(xué)以及各種科學(xué)知識的論述，反映了當(dāng)時印度社會生活各個方面情況，也反映了雅利安人向東、向南擴(kuò)張的一些情況。尤為可貴的是，它貫穿著對正義善良的深切同情，對奸詐殘暴等丑惡行為的無情揭露和譴責(zé)，是世界文學(xué)寶庫中的一份瑰寶。古印度的民間文學(xué)作品也占有重要地位。它們大都保存在《五卷書》、《益世佳言集》和《佛本生經(jīng)》等作品中。其中《佛本生經(jīng)》流行最廣，主要記述佛陀前生的故事，保存在這里的民間故事都經(jīng)過了佛教徒的加工整理，原作品的主人公也被附會為佛陀，以宣揚(yáng)佛教的教義，但它仍保留了不少優(yōu)秀的、健康的世俗性故事。這些故事鄙視奸詐，同情善良，寓意深刻，愛憎分明。這些伸張正義的作品不僅有重要的文學(xué)價值，也為研究當(dāng)時社會提供了大量的資料，全書有550個故事，其成書年代約在公元前3世紀(jì)左右。

　　建筑從建筑藝術(shù)看，吠陀時代與列國時代基本上是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，這些建筑物現(xiàn)已蕩然無存。阿育王時，開始用磚石建筑材料，桑奇地方保存的佛塔就是用磚建成，以后又?jǐn)U大，并砌上一層石塊。該佛塔呈半圓形，直經(jīng)約30余米，頂端為平臺，臺上造一方壇，壇上豎立層疊著的傘形柱，這是佛教徒奉祀佛骨的地方。該佛塔周圍有環(huán)形道路，并繞以柵欄和四個大門，四個大門都布滿了以佛教題材為中心的精致雕刻。阿育王沙石柱，也是古印度建筑藝術(shù)的重要遺跡。這些高達(dá)15米的石柱，最重的達(dá)50噸左右，除奔馬、瘤牛、大象等造型的柱頭外，最著名的是薩爾納茲大石柱，其柱頭的四個背對背蹲踞著的獅子，栩栩如生，雄勁有力，象征著帝王的權(quán)威。

　　石窟造型藝術(shù)中的重大成就還有我們比較熟悉的石窟藝術(shù)，其中最著名的是阿旃陀石窟。它位于海德拉巴省溫德亞山脈的深山中，大約于公元前1世紀(jì)開鑿，公元7世紀(jì)完成。因其在深山中，建成后約有1000年人煙絕跡，直到1819年才被歐洲人發(fā)現(xiàn)。石窟開鑿在河流旁半圓形的懸崖上，共29個石窟。石窟的建筑有佛殿和僧房兩種，內(nèi)有大量的以佛教為題材的精美繪畫和雕刻，也有以現(xiàn)實(shí)為題材的作品，體現(xiàn)了古印度藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格和高超技巧，是建筑、雕刻、繪畫三種藝術(shù)結(jié)合的范例，被譽(yù)為世界藝術(shù)精萃之一。據(jù)說唐玄奘到印度時曾拜訪過這里。古印度人竟把一座石山變成壯麗的藝術(shù)寶庫，充分體現(xiàn)了古印度人民的偉大創(chuàng)造力。

　　自然科學(xué)古印度在自然科學(xué)領(lǐng)域也取得了不少的成就，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就比較突出。在天文學(xué)方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方面的需要，古印度居民很早就注意觀察天象。早在吠陀時代，他們就知道金、木、水、火、土五星，將五星與日月并稱為七曜。把月亮所經(jīng)過的星座劃分為28宿，稱之為“月宮”。但他們認(rèn)為，太陽、月亮、星星都是圍繞地球轉(zhuǎn)的。他們把一年分為12個月，每月30天，一年共360天，所余差額用每隔五年加一閏月的方法來彌補(bǔ)。關(guān)于季節(jié)的劃分，除我們熟悉的春夏秋冬四季外，還有熱時、雨時、寒時的三分法，以及漸熱、盛熱、雨時、茂時、漸寒、盛寒的六分法。公元1世紀(jì)以后，古印度出現(xiàn)了著名的天文歷法著作《太陽悉檀多》，此書已有時間測量，分到點(diǎn)。此書也是重要的數(shù)學(xué)著作之一。說到數(shù)學(xué)，古印度最重要的成就是發(fā)明了十個數(shù)字符號(0是以黑點(diǎn)表示)和定位記數(shù)法。這種記數(shù)法為中亞地區(qū)許多民族采用，后又經(jīng)阿拉伯人對十個數(shù)字略加修改后傳到歐洲，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)今全世界通用的“阿拉伯計(jì)數(shù)法”。大約成書于公元前5-4世紀(jì)的《準(zhǔn)繩經(jīng)》中，已有許多幾何學(xué)知識。《太陽悉檀多》中，已有三角函數(shù)表。

　　醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)方面，《阿闥婆吠陀》中已記載了77種病癥之名，并開出了對癥的藥方，當(dāng)然，這些記載也夾雜著巫術(shù)謎信。最著名的醫(yī)學(xué)著作是《舍羅迦本集》和《妙聞本集》。相傳舍羅迦是迦膩色迦的御醫(yī)，2世紀(jì)人，他的書被譽(yù)為醫(yī)學(xué)百科全書，探討了診斷、疾病預(yù)后和疾病分類問題，并把營養(yǎng)、睡眠與節(jié)食視為維護(hù)人體健康的三大要素。書中提到的藥物有500種。妙聞稍晚于舍羅迦，他的書內(nèi)容比較廣泛，除解剖學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)外，還研究了內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科和兒科病癥達(dá)1120種。尤其是在外科手術(shù)上有相當(dāng)高的水平，書中記有120種外科器具，并有撥除白內(nèi)障、除疝氣、治療膀胱結(jié)石、剖腹產(chǎn)等手術(shù)方法，所記藥物多達(dá)760種。這兩本書今天仍有實(shí)用價值。
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