印度教為什么要強調(diào)梵我合一

時間：2021-05-26 09:45:37 睿檸13由分享

　　印度教是在印度盛行的宗教，那你知道印度教強調(diào)的梵我合一是什么意思嗎?下面是學習啦小編分享的印度教為什么要強調(diào)梵我合一，一起來看看吧。

　　印度教梵我合一的介紹

　　要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀;二是知識的道路，通過學習、修行、親證等;三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　印度教形成于8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產(chǎn)生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，并對存在著造業(yè)、果報和輪回的觀點，贊成和積極發(fā)揮。但并不同于婆羅門教的教義、教規(guī)等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕拏、濕婆三神為主神。認為，梵天是主管創(chuàng)造世界之神;毗濕拏是主管維持世界之神;濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕拏或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，并都是這兩個神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主張，并把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。

　　印度教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產(chǎn)生的影響也就越來越大。最后，在哲學上，是以一個更完整的客觀唯心主義體系為基礎。提出這一體系的是8世紀吠檀多哲學大師商羯羅。他創(chuàng)立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質(zhì)、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，但從總的真理的意義上來說，這一切都是幻覺，是梵以幻力進行了神秘而不可喻解的作用的結(jié)果。他認為，把幻象當成真有，是以人自身的無知無明為條件的。并強調(diào)指出：“只有智者可以透過它看到它背后除了唯一實在的梵以外無它物?！痹谏挑闪_的眼里，人的本我，也即他的不死的靈魂，他的精神，在本性上是與最高實在梵完全相同，人生的目的，就是摒虛幻不實的物質(zhì)世界，使人的本我與梵合一。至此便可以擺脫痛苦的世世輪回，進入神妙而又銷魂的純粹極樂狀態(tài)。鼓吹解脫之道是在心智上進行多方面的修養(yǎng)，逐步做到能區(qū)分永恒的東西和無常的東西，控制自己的感官，放棄對于世間物質(zhì)的執(zhí)著，熱心向往與梵的結(jié)合，通過冥想梵我如一的真理獲得堅定的信仰。商羯羅就是以這一客觀唯心論的哲學理論，引導人們崇尚印度教。他還親自組織了一些重要的宗教活動。并在印度建立了四個圣地和仿照佛教僧團成立了“十名教團”印度教組織。這在最終擊敗佛教起了很大作用。

　　印度教的傳說

　　與佛教和瑣羅亞斯德教(瑣羅亞斯德教，伊斯蘭教出現(xiàn)之前古代伊朗的主要宗教，傳說為伊朗人先知瑣羅亞斯德所創(chuàng)，流行于古伊朗和中亞細亞一帶，現(xiàn)存于伊朗偏僻地區(qū)并盛行于印度境內(nèi)帕西人中間。該教教義認為，宇宙間有善與惡、光明與黑暗兩種力量在斗爭，善和光明終將戰(zhàn)勝惡和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要儀式是禮拜“圣火”，一切重大的祭奠祈禱都要燃起圣火。南北朝時傳入中國，稱襖教、火襖教或拜火教。——譯者)一樣，印度教接受邪惡的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承認人——它們自己就是善與惡、愛與恨、悲與喜、低賤與高貴、自私與利他的混合——必須服從自己的本性和宇宙的本質(zhì)。因而，印度教的主要男女神祇同時代表著毀滅者和創(chuàng)造者兩個方面，既制造痛苦，又帶來福祉，是本來面目的宇宙的真正代表。因此，大多數(shù)虔誠的、尤其是有文化的印度教徒，基本上都是一神論者，強調(diào)宇宙萬物的統(tǒng)一性和超乎類人神靈之上的唯一創(chuàng)造本原的尊嚴。即使沒有宗教信仰，沒有通過信仰、默想和對永恒真理神秘理解的各種中間媒介，也可能找到通向創(chuàng)造力和宇宙真理之門。正如印度教箴言所說，“神雖唯一，名號繁多，惟智者知之?！庇《冉痰母牧贾髁x流派耆那教和錫克教(分別在公元前6世紀和公元14世紀后期)都崇奉一神論，就像出身于印度教的佛陀從印度教導出的佛教教義的萬能真理未被賦予人格化身份一樣，也與純印度教的情形一致。與圣徒崇拜或其他崇拜的民間____不同的是，這一情形也適用于純基督

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　　印度教的教義

　　1.多神崇拜的主神論

　　這是印度教的主要特征之一。表面上印度教號稱有3300萬個神靈，但多數(shù)印度教徒只崇拜一個天神。印度教有三大主神：梵天、毗濕努和濕婆。梵天是第一位的主神，是創(chuàng)造萬物的始祖;毗濕努是第二位的主神，是宇宙的維持者，能創(chuàng)造和降服魔鬼，被奉為保護神;濕婆是第三位的主神，是世界的破壞者，以男性生殖器為象征，并不斷變化著不同的形象，也被奉為毀滅之神。

　　2.四種姓分立

　　教徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權威，這充分體現(xiàn)了印度教宗教生活社會化的特征。

　　3.因果報應及生死輪回

　　認為每一種生命都有靈魂，會再生或轉(zhuǎn)世，善惡將得到報應，這種輪回周而復始，無始無終。要得解脫必須達到梵我如一的境界，即靈魂與神合而為一。解脫的道路有三種：一是行為的道路，嚴格奉行各種戒律、例行祭祀;二是知識的道路，通過學習、修行、親證等;三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩寵。

　　4.祭祀萬能與崇尚苦行

　　由于印度教認為婆羅門地位至上，因而祭祀萬能影響了印度人兩千多年的歷史，教徒崇拜各種類型的神，且禮儀繁瑣，有時甚至將活人作犧牲。此外，印度教認為克制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方法，它可以使人達到梵我如一的境界，擺脫輪回之苦。

　　5.承認吠陀的權威

　　吠陀經(jīng)典被認為是印度歷史上一切文化的淵源，被稱為「天啟的經(jīng)典」。這部印度最早的宗教經(jīng)典是印度古老宗教與歷史文獻的總集，對印度后世的宗教與哲學思想影響深遠。
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