印度教所構(gòu)想的世界是怎樣的
所謂“印度教”是產(chǎn)生于印度文化圈上的宗教、哲學(xué)、文化和社會(huì)習(xí)俗的綜合稱謂，它的信仰、哲學(xué)、倫理觀點(diǎn)等復(fù)雜多樣，甚至相互矛盾。下面是學(xué)習(xí)啦小編分享的印度教所構(gòu)想的世界是怎樣的，一起來(lái)看看吧。
印度教所構(gòu)想的世界
印度教所構(gòu)想的世界平面圖看起來(lái)會(huì)是這樣的：宇宙中有無(wú)數(shù)與我們類(lèi)似的星系，每一星系的中心有一個(gè)地球，從那里，人各自走他們自己的路到神那里。圍繞著每一地球的上面會(huì)有無(wú)數(shù)更精致的世界，而下面則是無(wú)數(shù)較粗糙的世界，靈魂就在不同的化身之間，按照其所應(yīng)得的來(lái)進(jìn)行修補(bǔ)。
“正如蜘蛛從自身吐絲出來(lái)又收回去，宇宙更是從那不滅者生長(zhǎng)出來(lái)。”絲線周期性地被收回;宇宙倒塌成梵之黑夜，而現(xiàn)象界的一切存在都回到一種純粹潛能的狀態(tài)。因此，像一具巨大的手風(fēng)琴，世界漲大出來(lái)又吸收回來(lái)，這種擺動(dòng)是建構(gòu)在事物的組織之中的;宇宙無(wú)始也無(wú)終。印度宇宙論的時(shí)間結(jié)構(gòu)超乎人的想象，這可能跟舉世聞名的東方人從容不迫的心態(tài)有關(guān)。據(jù)說(shuō)喜馬拉雅山是由堅(jiān)實(shí)的花崗石形成的，每一千年就會(huì)有一只鳥(niǎo)銜著一條絲巾飛越它，用絲巾掃拂其山巔。由于這樣的過(guò)程，喜馬拉雅山被磨損，而宇宙周期的一天就會(huì)消逝。
當(dāng)我們從此世在時(shí)空中的位置轉(zhuǎn)向它的道德品格時(shí)，第一個(gè)論點(diǎn)已經(jīng)在前面的段落中確定了。它乃是一個(gè)正義的世界，每一個(gè)人都在其中得到他該得的，也創(chuàng)造了他或她的未來(lái)。
第二點(diǎn)要說(shuō)的是，它乃是一個(gè)中間世界。之所以如此，意思不僅僅是說(shuō)它懸在其上的天空和其下的地獄之間。它另一意思是，在那個(gè)世界中好與壞，甘與苦，智與愚，互相間以大致相等的比例交織在一起。而事物將保持在這樣的方式之下。所有述及社會(huì)進(jìn)步、凈化世界、在地球上創(chuàng)造天堂的國(guó)度——總之，所有烏托邦的夢(mèng)——不只是注定了要失望;它們根本就誤判了世界的目的，因?yàn)槭澜绮⒉皇且c天堂競(jìng)爭(zhēng)，而是要為人類(lèi)精神提供一個(gè)訓(xùn)練場(chǎng)地。世界是靈魂的體育館，是它的學(xué)校和訓(xùn)練場(chǎng)地。我們的所作所為是重要的;但是終究說(shuō)來(lái)，它提供我們個(gè)人性格的培養(yǎng)，才是重要的。如果我們期望把世界完全改變，那根本是自欺欺人。我們?cè)谑澜缟系墓ぷ饔腥缭谝粭l上坡的巷子里玩保齡球;玩球可以強(qiáng)健肌肉，但是卻不應(yīng)該以為我們會(huì)把滾球永遠(yuǎn)置放在巷子的另一端。它們最終都會(huì)回來(lái)，就算我們過(guò)世了，它們也會(huì)面對(duì)我們的子孫。世界能夠發(fā)展吾人的性格，并為我們做好準(zhǔn)備去越過(guò)它——為了這些目的它就很值得了。但是它卻不能被完美化?！霸敢d的名受祝福，他說(shuō)，這世界是一座橋：走過(guò)去，但是不要在上面造房子?！睂?duì)于印度思想來(lái)說(shuō)，這一被歸于詩(shī)人卡必爾(Kabir)的經(jīng)句確實(shí)應(yīng)該是源出于她的土壤的。
假如我們問(wèn)有關(guān)世界形而上的情況的話，我們就必須繼續(xù)前面作過(guò)的分辨，這種分辨到此為止，已經(jīng)在每一個(gè)主要課題上，辨明了印度教自身的特質(zhì);總而言之，是那在二元與非二元看法之間的差別，在生命的行為上，這項(xiàng)區(qū)別把知的瑜伽和愛(ài)的瑜伽分別開(kāi)來(lái);在對(duì)神的說(shuō)法上，它把位格性的與超位格性的看法區(qū)分開(kāi)來(lái);在救贖問(wèn)題上，它把預(yù)期與神合而為一的人，與那些在至福的洞察中渴望與神為伴的人區(qū)分開(kāi)來(lái);在宇宙論上，也同樣伸展出一條線來(lái)分開(kāi)那些認(rèn)為世界從最高的層面來(lái)看是不真實(shí)的人與相信它在每一意義上都是真實(shí)的人。
所有印度宗教思想都否認(rèn)自然世界是自存的。世界的基礎(chǔ)在神，如果這一神圣基礎(chǔ)被移走，它就會(huì)立刻倒塌，淪為虛無(wú)。對(duì)于二元論者，自然世界正如神一樣地真實(shí)，不過(guò)當(dāng)然無(wú)法企及神那種無(wú)限高貴的程度罷了。神、個(gè)體靈魂以及自然乃是不同類(lèi)別的存在，沒(méi)有一個(gè)可以簡(jiǎn)約成為其他的。另一方面，非二元論者區(qū)分出世界得以出現(xiàn)的三種意識(shí)模式。第一種是幻覺(jué)，例如當(dāng)我們看到粉色大象時(shí)，或是看到一根直棍子在水下面好似是彎曲的。這類(lèi)現(xiàn)象會(huì)由進(jìn)一步的觀察而被糾正，包括別人的觀察在內(nèi)。第二種是對(duì)于人的感覺(jué)正常顯露出來(lái)的世界。最后是對(duì)于已晉升到超意識(shí)形態(tài)的瑜伽修煉者所顯現(xiàn)的世界。嚴(yán)格地說(shuō)，這根本不是世界，因?yàn)樵谶@里每一個(gè)一般認(rèn)為是界定世界的特征——它的多樣性與物質(zhì)性——都消失了。在這里只有一個(gè)真實(shí)，像滿盈的海洋，如天空般地?zé)o邊界、不可分別、絕對(duì)，像一望無(wú)際的水，無(wú)涯岸而平靜。
非二元論者認(rèn)為這第三種看法乃是三者之中最重要的。比較起來(lái)，一般正常向我們顯現(xiàn)的世界是maya。這個(gè)字常常翻譯成“幻覺(jué)”，但這是誤解。因?yàn)樗凳緹o(wú)須把世界當(dāng)真。這一點(diǎn)印度教徒是否認(rèn)的，他們指出只要它看似真實(shí)，就要求我們必須如此地去接受它。何況maya的確有它在條件上、暫時(shí)上的真實(shí)性。
如果有人問(wèn)我們夢(mèng)是否真實(shí)，我們的回答會(huì)是有條件性的真實(shí)。在我們有做夢(mèng)的意義下，它們是真實(shí)的，但是就其所刻畫(huà)的未必是客觀的存在上，則是不真實(shí)的。嚴(yán)格地說(shuō)，一個(gè)夢(mèng)是一種心理上的建造、一種精神的虛構(gòu)。當(dāng)印度教徒講到maya時(shí)，心中是有類(lèi)似這樣的想法。心靈在正常狀態(tài)下所知覺(jué)到的，就是世界的樣貌;但是如果我們以為這時(shí)所看到的就是世界本身的真正面目，那就未必是正確的。一個(gè)小孩第一次看電影會(huì)誤把動(dòng)畫(huà)當(dāng)作真實(shí)的物體，不會(huì)覺(jué)察銀幕上吼叫的獅子，乃是從戲院后面放映室中投射出來(lái)的。我們的問(wèn)題也一樣;我們看見(jiàn)的世界是有條件性的，在那個(gè)意義下也是由我們的感官操作所投射出來(lái)的。換一種暗喻來(lái)說(shuō)，我們的感覺(jué)接收器只記錄狹窄的電磁頻率帶。借助于顯微鏡以及其他放大器，我們可以覺(jué)察出一些更多的波長(zhǎng)。但是超意識(shí)必須認(rèn)真加以培養(yǎng)，才能了悟真實(shí)自身。在那種情況下，我們的接收器會(huì)停止像棱鏡一樣，將那純粹的存在之光折射成多樣性的光譜。真實(shí)會(huì)如實(shí)地被知為是：獨(dú)一、無(wú)限、非合成的。
maya與魔術(shù)(magic)一字是來(lái)自同一字根。說(shuō)世界是maya，非二元的印度教的意思是事情有點(diǎn)復(fù)雜。問(wèn)題關(guān)鍵在于：世界的物質(zhì)性與多樣性竟然偽裝得好像是獨(dú)立的真實(shí)物，其真實(shí)性可以不受我們的知覺(jué)所影響——而事實(shí)上唯一真實(shí)的是那無(wú)所不在的無(wú)分別的梵;世界就像藏在灰塵下的繩子，即使被人誤認(rèn)為蛇，但仍是一根繩子。maya展現(xiàn)世界時(shí)也同樣讓人炫惑著迷，把我們困在其中，不想再繼續(xù)上路。
但是我們必須再問(wèn)，如果世界只是有條件性地真實(shí)，吾人會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待它嗎?責(zé)任會(huì)不會(huì)衰退?印度教認(rèn)為不會(huì)。在與柏拉圖的《理想國(guó)》類(lèi)似的，對(duì)理想社會(huì)的一個(gè)素描中，TripuraRahasya描寫(xiě)一位王子成就了這種對(duì)世界的看法，而因之從“心結(jié)”以及“把肉體與自我認(rèn)同”中解放出來(lái)。其所描述的后果，并不是反社會(huì)的。如此解放出來(lái)之后，那王子有效而不動(dòng)感情地履行著他的責(zé)任，“如舞臺(tái)上的演員一般”。追隨他的教導(dǎo)和榜樣，他的子民也得到類(lèi)似的自由而不再被激情所推動(dòng)，雖然他們?nèi)該碛屑で?。世間事務(wù)繼續(xù)著，不過(guò)公民們沒(méi)有了原先的憤恨而較少受到恐怖和欲望的折磨。“在他們?nèi)粘５纳钪?，照樣有笑聲、喜?lè)、疲乏或憤怒，只是他們對(duì)自己所做的事，既沉醉其中又無(wú)動(dòng)于衷?！笔ト嗽煸L那里時(shí)就稱它為“智慧之城”。
如果我們問(wèn)何以真實(shí)，在事實(shí)上是唯一和完美的，卻被我們看成是有瑕疵的?何以靈魂，它從來(lái)就是真正地與神合一，卻有時(shí)把自己看成是分離的?何以繩子看似蛇?如果我們問(wèn)這些問(wèn)題，我們就是在問(wèn)一些不會(huì)有答案的問(wèn)題，就如何以上帝創(chuàng)造世界之不會(huì)有答案的____的問(wèn)題一樣。頂多我們只能說(shuō)世界是lila，神的游戲。小孩玩捉迷藏扮演各種角色，在游戲之外就無(wú)效了。他們把自己置于危險(xiǎn)之中而又必須從中逃離。為什么在他們只需步出游戲便能解放自己時(shí)卻還要這樣做呢?唯一的回答是，游戲就是其自身的目的和報(bào)酬。它本身好玩，是一股創(chuàng)造的、想象的能量自發(fā)的流溢。世界在某種神秘方式下也必定是如此。就像孩子獨(dú)自玩游戲一樣，神是宇宙的舞者，其常規(guī)活動(dòng)乃是所有的生物和世界。從神的能量永不疲乏的動(dòng)力中，在一而再地永不停息的雅致演出中，宇宙流動(dòng)不息。
那些看過(guò)女神卡利(Kali)一手握劍、一手持人頭在一個(gè)降伏了的身體上舞蹈的形象的人;那些聽(tīng)過(guò)獻(xiàn)給濕婆(他常去的地方是火葬場(chǎng)，乃是毀滅之神)的印度教寺廟比獻(xiàn)給為創(chuàng)造者和護(hù)持者的神所蓋的寺廟來(lái)得多的人——那些知道這些事實(shí)的人是不會(huì)很快地認(rèn)定印度教的世界觀是溫柔的。他們所忽略的是卡利和濕婆所毀滅的乃是那有限之物，其目的是為了給無(wú)限讓出路來(lái)。
正確地來(lái)看，世界終究是仁慈的。它并沒(méi)有永久的地獄和永恒的毀壞之威脅。它可以無(wú)須懼怕地被愛(ài);它的風(fēng)，它那變化無(wú)窮的天空，它的平原和林地，甚至于那淫蕩的蘭花之有毒的光輝——只要不過(guò)分陷溺其中都可以去愛(ài)它們。因?yàn)檫@一切都是maya、lila，是宇宙魔術(shù)師那深具魔力的舞蹈，在這一切之外就是那無(wú)邊的善，亦即最后一切都會(huì)抵達(dá)的善。印度不能產(chǎn)生的唯一藝術(shù)形式是悲劇，因而就完全不是偶然的了。
總結(jié)以上所說(shuō)的：對(duì)于“我們所擁有的是一個(gè)什么樣的世界?”這個(gè)問(wèn)題，印度教的回答是這樣的：
1、一個(gè)多樣的世界，它包括從橫的來(lái)說(shuō)是數(shù)不清的星系，縱的來(lái)說(shuō)是數(shù)不清的層級(jí)，時(shí)間上來(lái)說(shuō)是數(shù)不清的循環(huán)。
2、一個(gè)業(yè)報(bào)法則永不休止運(yùn)作的道德世界。
3、一個(gè)永遠(yuǎn)也不會(huì)取代天堂來(lái)作為精神目的地的中間世界。
4、一個(gè)maya世界，把它事實(shí)上是暫時(shí)的多樣性、物質(zhì)性以及二元性，虛假狡猾地當(dāng)作是終極的來(lái)販賣(mài)出去。
5、人們可以在其中發(fā)展他們最高潛能的訓(xùn)練場(chǎng)地。
6、一個(gè)lila的世界，是神以其宇宙之舞來(lái)表演的戲——永不疲憊、永不休止，沒(méi)有阻礙，而最終是有益的，具有一種生于無(wú)盡活力的優(yōu)雅。
猜你感興趣：
印度教所構(gòu)想的世界是怎樣的
