后山居士是誰(shuí)
后山居士是陳師道，是江西詩(shī)派的重要作家，一生信受佛法。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的后山居士的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
后山居士的簡(jiǎn)介
陳師道(1053年-1101年)字履常，一字無(wú)己，別號(hào)后山居士，彭城(今江蘇徐州)人。北宋詩(shī)人。娶郭概之女為妻，迫于生計(jì)，妻女皆在岳父家就食。元佑二年(1087年)，由蘇軾、曾鞏等薦，起為亳州司戶參軍，充徐州教授，元佑二年七月任太學(xué)博士，元佑五年，潁州教授，紹圣元年(1094年)，被目為蘇軾黨，謫監(jiān)海陵酒稅。紹圣二年(1095年)，調(diào)彭澤縣令，以母喪不赴，居家六年。元符三年(1100年)秘書(shū)省正字，徽宗建中靖國(guó)元年(1101年)十二月二十九日，到郊外皇家祠堂守靈，天寒，其妻回娘家借一大衣，師道聽(tīng)說(shuō)是趙挺之的大衣，大怒曰︰“汝豈不知我不著渠家衣耶!”，不穿，以病卒。
后山居士的歷史成就
陳師道的文學(xué)成就主要在詩(shī)歌創(chuàng)作上。他自己說(shuō)：“于詩(shī)初無(wú)詩(shī)法。”后見(jiàn)黃庭堅(jiān)詩(shī)，愛(ài)不釋手，把自己過(guò)去的詩(shī)稿一起燒掉，從黃學(xué)習(xí)，兩人互相推重。江西詩(shī)派把黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義列為“三宗”，其實(shí)陳師道只是在一段時(shí)期內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)黃庭堅(jiān)的詩(shī)風(fēng)，其后就發(fā)現(xiàn)黃庭堅(jiān)“過(guò)于出奇，不如杜之遇物而奇也”(《后山詩(shī)話》)，因而致力于學(xué)杜。對(duì)于他學(xué)杜甫所達(dá)到的境界，黃庭堅(jiān)也表示欽佩，曾對(duì)王云說(shuō)，陳師道“其作文深知古人之關(guān)鍵，其作詩(shī)深得老杜之句法，今之詩(shī)人不能當(dāng)也”(王云《題后山集》)。方回的《瀛奎律髓》有“一祖三宗”之說(shuō)，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅(jiān)、陳師道和陳與義。方回并說(shuō)：“老杜詩(shī)為唐詩(shī)之冠，黃、陳詩(shī)為宋詩(shī)之冠。”大體上說(shuō)，陳師道的詩(shī)由于受黃庭堅(jiān)的影響，做詩(shī)要“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”，但他的學(xué)問(wèn)不如黃庭堅(jiān)，需要“拆東補(bǔ)西裳作帶”(《次韻蘇公〈西湖徙魚(yú)〉》)，不免顯得竭蹶。而在學(xué)杜這一方面，也僅僅專致于形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沉雄健。他學(xué)杜比較成功的是五七言律詩(shī)，例如“歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患里，一夢(mèng)有無(wú)中。發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。”(《除夜對(duì)酒贈(zèng)少章》);“斷墻著雨蝸成字，老屋無(wú)僧燕作家。剩欲出門(mén)追語(yǔ)笑，卻嫌歸鬢逐塵沙。風(fēng)翻蛛網(wǎng)開(kāi)三面，雷動(dòng)蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開(kāi)花。”(《春懷示鄰里》)[3]。前者可以看出他在追步杜詩(shī)的句法上所下的工夫，后者則近似杜詩(shī)中的遣興體格。他的五古用力刻畫(huà)，要求辭意獨(dú)造，但生硬處仍不脫江西派的習(xí)氣。他也有一些感情樸摯的詩(shī)，如“極喜不得語(yǔ)，淚盡方一哂。”(《示三子》);“功名何用多，莫作分外慮。”(《送外舅郭大夫夔西川提刑》)。后一首詩(shī)對(duì)外舅提出規(guī)勸，方回評(píng)為“學(xué)老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。”(《瀛奎律髓》)。他的詩(shī)也有寫(xiě)得恬淡而有味的，如“書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。”(《絕句》);也有寫(xiě)得風(fēng)流華美的，如：“春風(fēng)永巷閉娉婷，長(zhǎng)使青樓誤得名。不惜卷簾通一顧，怕君著眼未分明。”(《放歌行》)，可惜不多見(jiàn)。相傳他做詩(shī)用力極勤，平時(shí)出行，有詩(shī)思，就急歸擁被而臥，詩(shī)成乃起。有時(shí)呻吟累日，惡聞人聲，所以黃庭堅(jiān)稱之為“閉門(mén)覓句陳無(wú)己”(《病起荊江亭即事》)。這種嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度值得肯定，但他的詩(shī)作思想深度不夠和時(shí)見(jiàn)拗澀。
陳師道于詞頗自推許，自稱“余它文未能及人，獨(dú)于詞自謂不減秦七黃九。”(《書(shū)舊詞后》)。但他現(xiàn)存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價(jià)相稱。他的散文較有成就，紀(jì)昀評(píng)為“簡(jiǎn)嚴(yán)密栗，實(shí)不在李翱、孫樵下。”(《四庫(kù)全書(shū)總目》)。
陳師道有《后山詩(shī)話》，提出“詩(shī)文寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗”，依然和黃庭堅(jiān)的主張一脈相通。又說(shuō)：“善為文者因事以出奇，江河之行順下而已。至其觸山赴谷，風(fēng)摶物激，然后盡天下之變。”論奇正的關(guān)系頗有見(jiàn)地，可惜他的創(chuàng)作實(shí)踐和自己的理論不盡相符。由于此書(shū)中對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀都有不滿之詞，《四庫(kù)全書(shū)總目》以為“殊不類師道語(yǔ)”，則似失之拘泥。但書(shū)中有陳師道死后的事情，當(dāng)出于后人的增補(bǔ)。
后山居士的小故事
陳師道日常生活拮據(jù)困窘，在《與魯直書(shū)》中，陳師道向友人黃庭堅(jiān)述說(shuō)了失官后生活的艱難：“罷官六年，內(nèi)無(wú)一錢(qián)之入，艱難困苦，無(wú)所不有。溝壑之憂，盡在朝夕，甚可笑矣……某素有脾疾，今復(fù)得風(fēng)旋，時(shí)時(shí)間作，亦有并作時(shí)，極以為苦。若不餓死、寒死，亦當(dāng)疾死。”后山述貧詩(shī)形象地再現(xiàn)了其日常生活拮據(jù)困窘的情狀：盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，一飽無(wú)食何可忍。公侯早歲有如此，奴婢蓐食知夜永。向來(lái)糠核之子孫，居鄰無(wú)傳家并存。昔作九日期，一覽知四方。夜雨秋水深，裂風(fēng)畏褰裳。尊空囊亦空，花且為我黃。官奴覆青綾，破屋任飛霜。密雨吹不斷，貧居常閉門(mén)。東溟容有限，西極更能存。束濕炊懸斧，翻床補(bǔ)壞垣。倒身無(wú)著處，呵手不成溫。[4]師道甚至窮到無(wú)力養(yǎng)家的地步，不得不讓妻子帶著三個(gè)孩子投奔岳父。《送內(nèi)》、《寄外舅郭大夫》、《東阿》、《送外舅郭大夫概西川提刑》、《別三子》、《示三子》等詩(shī)篇描寫(xiě)了與親人“貧賤離”的痛苦，如《別三子》：夫婦死同穴，父子貧賤離。天下寧有此，昔聞今見(jiàn)之。母前三子后，熟視不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯。有女初束發(fā)，已知生離悲。枕我不肯起，畏我從此辭。大兒學(xué)語(yǔ)言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語(yǔ)哪可思。小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈。汝哭猶在耳，我懷人得知。
后山居士的歷史評(píng)價(jià)
陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅(jiān)來(lái)得顯著。他想做到“每下一俗間言語(yǔ)”也“無(wú)字無(wú)來(lái)處”，可是本錢(qián)似乎沒(méi)有黃庭堅(jiān)那樣雄厚，學(xué)問(wèn)沒(méi)有他那樣雜博，常常見(jiàn)得竭蹶寒窘。他曾經(jīng)說(shuō)自己做詩(shī)好像“拆東補(bǔ)西裳作帶”，又說(shuō)：“拆補(bǔ)新詩(shī)擬獻(xiàn)酬”，這也許是老實(shí)的招供。因此，盡管他瞧不起那些把杜甫詩(shī)“一句之內(nèi)至竊取數(shù)字”的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅(jiān)深刻，可惜表達(dá)得很勉強(qiáng)，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求“語(yǔ)簡(jiǎn)而益工”的理論害了他。假如讀“山谷集”好像聽(tīng)異鄉(xiāng)人講他們的方言，聽(tīng)他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀“后山集”就仿佛聽(tīng)口吃的人或病得一絲兩氣的人說(shuō)話，瞧著他滿肚子的話說(shuō)不暢快，替他干著急。只要陳師道不是一味把成語(yǔ)古句東拆西補(bǔ)或者過(guò)分把字句簡(jiǎn)縮的時(shí)候，他可以寫(xiě)出極樸摯的詩(shī)。
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