孔子出生及死亡時(shí)間介紹
孔子是“世界十大文化名人”之首，是中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。那么你對(duì)這位著名人物有哪些了解呢?是否知道他出生和死亡時(shí)間呢?如果你想了解這個(gè)問(wèn)題，那么你就更加不能錯(cuò)過(guò)這篇文章了!
答：公元前551年9月28日―公元前479年4月11日
人物簡(jiǎn)介
孔子(前551～前479)名丘，字仲尼。春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。魯國(guó)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“仁”的思想，是中國(guó)古代著名的思想家和教育家?？鬃咏?jīng)其終生倡導(dǎo)和歷代儒家的發(fā)展，使中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)成為中華文化的主流，作為中國(guó)人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。孔子思想體系的核心是德治主義，他執(zhí)著地倡導(dǎo)德化社會(huì)與德化人生。德化社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，德化人生的最高價(jià)值是“仁”。孔圣人儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人，同時(shí)精通易經(jīng)《十翼》所作者，孔子是中國(guó)古代突破對(duì)自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛(ài)大自然更愛(ài)自然山水，大自然包涵災(zāi)難、地震、龍卷風(fēng)、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風(fēng)水，提出了“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”(《論語(yǔ)·雍也》)的著名美學(xué)命題。
經(jīng)典語(yǔ)錄
1、小人成人之美，不成人之惡。小人反是。——摘孔子《論語(yǔ)》
(小人成全他人的壞事，而不成全他人的罪行。小人與此恰好相反。)、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?——摘孔子《論語(yǔ)》(政就是正的意思。假如你能帶頭走邪道，誰(shuí)還敢不可邪道呢?)
2、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故小人名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《論語(yǔ)》
(假如名分不正實(shí)際上便講欠亨，實(shí)際上講欠亨，工作便辦不成;……因而，小人給某種事物起名字時(shí)，就必定要在實(shí)際上講得通，在理論上就必定能行得通。)
3、誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使之四方，不克不及專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚認(rèn)為?——摘孔子《論語(yǔ)》
(固然熟讀了《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但讓他行止理政事，卻辦欠好;派他出使國(guó)外，卻不克不及自力地依據(jù)詳細(xì)狀況應(yīng)對(duì)自若;如許的人，讀的即便再多，又有什么用途呢?)
4、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。——摘孔子《論語(yǔ)》
(只需身居上位的人本人行動(dòng)正直，那么就是不發(fā)敕令，下面的人也會(huì)照著去做;假如他的行動(dòng)不正，即便發(fā)布敕令，下面的人也不會(huì)聽(tīng)從。)
5、小人和而分歧，小人同而和睦。——摘孔子《論語(yǔ)》
(小人可以調(diào)和閣下但并不盲從贊同，小人則只會(huì)盲從贊同而不克不及和別人自相殘殺。)
6、小人易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不克不及道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉。——摘孔子《論語(yǔ)》
(小人輕易事奉，但要想討得他的愛(ài)好則很難。以不合理的方法討他愛(ài)好，他是不會(huì)愛(ài)好的;但他在用人上，卻能做到量才運(yùn)用。小人難以事奉，但要想贏得他的歡心則很輕易。假如以不合理的手腕討他愛(ài)好，他是會(huì)愛(ài)好的;但當(dāng)他用人時(shí)，則會(huì)吹毛求疵。)
7、見(jiàn)利思義，見(jiàn)危受命，久要不忘生平之言，亦可認(rèn)為成人矣。——摘孔子《論語(yǔ)》
(在私利面前可以想到道義，碰到危難可以自告奮勇，固然臨時(shí)生涯在貧窮之中，也沒(méi)有遺忘生平的諾言，如許就可以說(shuō)是一個(gè)渾然一體的人了。)
8、小人恥其言而過(guò)其行。——摘孔子《論語(yǔ)》
(小人以談吐超越舉動(dòng)為羞恥。)
9、或曰：“以德報(bào)怨，何如?”子曰：“何故報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”——摘孔子《論語(yǔ)》
(有人說(shuō)：“假如用恩義往返報(bào)他人對(duì)本人的怨仇，行不可呢?”孔子說(shuō)：“如許的話，你將用什么來(lái)答謝他人對(duì)你的恩義呢?不如以公平看待怨仇，以恩義答謝恩義。”)
10、子曰：“賜也，女以予多學(xué)而知之者與?”對(duì)曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”——摘孔子《論語(yǔ)》
(孔子說(shuō)：“端木賜啊!你認(rèn)為我是一個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是如許嗎?”孔子說(shuō)：“不是的，我是用一個(gè)根本事理把它們貫串起來(lái)的。”)
軼事典故
1、孔子學(xué)琴
孔子在學(xué)習(xí)方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學(xué)鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說(shuō)：“可以了。”孔子說(shuō)：“我已經(jīng)掌握了這個(gè)曲子的彈法，但未得其數(shù)。”又練了很多日子，師襄子又說(shuō)：“可以了，你已于其數(shù)。”可是孔子仍說(shuō)：“不可以，未得其志。”又過(guò)了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，師襄子認(rèn)為這回真的可以了，可是孔子仍然認(rèn)為自己沒(méi)有彈好這首樂(lè)曲。于是，孔子反復(fù)的鉆研，體會(huì)琴曲的內(nèi)涵，直到他看到文王的形象在樂(lè)曲中表現(xiàn)出來(lái)了，才罷休。
2、實(shí)驗(yàn)欹器
《荀子·宥坐》記載“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問(wèn)于守廟者曰：‘此為何器?’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說(shuō)、勉勵(lì)的意思，坐同座。古時(shí)候的人沒(méi)有桌椅，只能坐地上，公元前面是案幾。常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經(jīng)常關(guān)注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個(gè)特點(diǎn)：空虛時(shí)只能歪斜地放著，即“虛則欹”;當(dāng)注入一半左右的水，就可端正地?cái)[放，就是“中則正”;但注水又不可太滿，水太多了，它又會(huì)自動(dòng)側(cè)翻倒，把水都倒了出來(lái)，這就是“滿則覆”。欹器是對(duì)它的俗稱(chēng)，當(dāng)人們利用它的特性賦予了文化內(nèi)涵后，又送它一個(gè)雅號(hào)叫宥坐。
3、義利之辯
魯國(guó)有一道法律，如果魯國(guó)人在外國(guó)見(jiàn)到同胞(遭遇不幸)，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來(lái)(幫助他們恢復(fù)自由)，就可以從國(guó)家獲得金錢(qián)的補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)。(孔子的學(xué)生)子貢，把魯國(guó)人從外國(guó)贖回來(lái)，但不(向國(guó)家)領(lǐng)取金錢(qián)。孔子說(shuō)：“賜(端木賜，即子貢)，你錯(cuò)了!圣人做的事，可用來(lái)改變民風(fēng)世俗，教導(dǎo)可以傳授給百姓，不僅僅是有利于自己的行為?，F(xiàn)在魯國(guó)富的人少窮人多，(向國(guó)家)領(lǐng)取補(bǔ)償金，(對(duì)你)沒(méi)有任何損失;但不領(lǐng)取補(bǔ)償金，魯國(guó)就沒(méi)有人再去贖回自己(遇難)的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了?？鬃痈吲d地說(shuō)：“魯國(guó)人從此一定會(huì)勇于救落水者了。”
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