后人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)

　　古晚今來，人們對(duì)孔子的評(píng)價(jià)褒貶不一，但不可否認(rèn)孔子的思想在不同時(shí)期都帶來了指導(dǎo)意見。下面由學(xué)習(xí)啦小編為大家介紹孔子在不同時(shí)期的一些評(píng)價(jià)，希望能幫到你。

　　秦漢評(píng)孔

　　秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號(hào)為顯學(xué)，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識(shí)形態(tài)。

　　宋元評(píng)孔

　　宋元時(shí)期對(duì)孔子的評(píng)價(jià)總體上是對(duì)孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

　　宋元時(shí)期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階級(jí)為支柱的專制主義**集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建立起來的理學(xué)唯心主義?？鬃訉W(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對(duì)孔子都極力頌揚(yáng)，對(duì)孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。

　　明代評(píng)孔

　　繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對(duì)立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對(duì)孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評(píng)述。

　　清代評(píng)孔

　　在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見紛呈，其要者有：

　　1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論;

　　2.朱學(xué)即孔學(xué)論; 以孔學(xué)批評(píng)理學(xué);

　　3.以孔、孟之學(xué)批評(píng)君主專制;

　　4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論;

　　5.“六經(jīng)皆史”論;

　　6.“中體西用”說;

　　7.“孔子改制”說;

　　8. 以夷變夏論; 孔子尊君論; 儒學(xué)汗漫說。

　　近代以來評(píng)孔

　　1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會(huì)經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會(huì)變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評(píng)價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級(jí)、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。

　　洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)太平天國革命運(yùn)動(dòng)，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級(jí)的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

　　早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了器變道不變的中體西用思維模式。甲午戰(zhàn)爭后，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級(jí)維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動(dòng)。

　　資產(chǎn)階級(jí)革命派展開了猛烈的批判，并發(fā)動(dòng)革命與改良之辯，深化了近代評(píng)孔運(yùn)動(dòng)。辛亥革命后在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。

　　辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級(jí)民主激進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動(dòng)舊思想、舊道德。

　　五四以后，圍繞評(píng)孔問題的爭論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，提出：中國長期封建社會(huì)中創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但決不能無批判地兼收并蓄。

　　必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化。并強(qiáng)調(diào)從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。闡明了馬克思主義者評(píng)孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。

　　臺(tái)港評(píng)孔

　　1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以謀求中國文化和社會(huì)現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

　　2.儒家資本主義又稱第三種現(xiàn)代化模式或東亞工業(yè)文明。現(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。

　　3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望未來前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。