利維維谷斯基的簡(jiǎn)介

時(shí)間：2017-05-02 11:15:02 煒基15由分享

　　利維·維谷斯基是前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家，他認(rèn)為真正的教育不是專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)標(biāo)尺，而是兒童學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的利維維谷斯基的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　利維維谷斯基的簡(jiǎn)介

　　利維·維谷斯基(1896年-1934年，俄語(yǔ)：Лев Семенович Выготский;英語(yǔ)：Lev Vygotsky)，前蘇聯(lián)發(fā)展心理學(xué)家。他受到皮亞杰的啟發(fā)，從他的理論發(fā)展出一套更完善的發(fā)展理論體系?？上?7歲的英年早逝，而他的作品在當(dāng)時(shí)亦只有俄語(yǔ)版本留存。由于他的政見(jiàn)與斯大林相左，以及其理論不為當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的心理學(xué)家所認(rèn)同，他的作品在蘇聯(lián)一直被人忽視，并不為外人所了解。直到八十年代前蘇聯(lián)文件被解封之後，他的理論才廣為西方所知，并迅即被翻譯成各國(guó)文字;而他的學(xué)生亦借此機(jī)會(huì)前往美國(guó)講學(xué)，并宣揚(yáng)他的理念

　　利維維谷斯基的教育思想

　　利維·維谷斯基認(rèn)為真正的教育不是專(zhuān)門(mén)的知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)標(biāo)尺，而是兒童學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。所謂能力就是指他們的思維清晰和創(chuàng)造性的能力、計(jì)劃和執(zhí)行計(jì)劃的能力、用不同的方式表達(dá)他們的理解的能力。他認(rèn)為這些能力可以通過(guò)為他們提供一套用于思考和創(chuàng)造的文化工具而實(shí)現(xiàn)。人的智力的關(guān)鍵—也就是使人區(qū)別于其他動(dòng)物的特征是使用各種工具的能力。利維·維谷斯基也主張這一點(diǎn)。就象人類(lèi)用具體的工具(如小刀、杠桿)來(lái)擴(kuò)展物理的能力那樣，這些工具是指那些用于和現(xiàn)實(shí)溝通以及分析現(xiàn)實(shí)的符號(hào)系統(tǒng)。包括：記號(hào)、符號(hào)、地圖、平面圖、數(shù)字、音樂(lè)符號(hào)、圖表、模型、圖片以及最重要的語(yǔ)言。

　　這些文化工具不是通過(guò)遺傳繼承而來(lái)的，而是在社會(huì)文化活動(dòng)中發(fā)展和保存下來(lái)的。利維·維谷斯基認(rèn)為教育的目的就是為了給兒童詳盡介紹那些文化工具以及怎樣利用那些工具來(lái)成功的分析現(xiàn)實(shí)，這樣兒童才能看到世界，就象利維·維谷斯基派的學(xué)者通過(guò)“人類(lèi)文化的鏡子”所表達(dá)的那樣。通過(guò)使用文化工具，為兒童發(fā)展新的稱(chēng)之為能力的心理品質(zhì)。這些都是那些需要在特殊的智力和創(chuàng)造性上取得成功的人們所必須的心理習(xí)性?？筛兄奈幕ぞ邇和莆盏脑胶?，他們的能力在各個(gè)領(lǐng)域也就越大。能力的培養(yǎng)導(dǎo)致兒童個(gè)性的成熟，他們開(kāi)始會(huì)計(jì)劃自己的活動(dòng)，闡述自己的觀點(diǎn)，針對(duì)問(wèn)題提供各種非標(biāo)準(zhǔn)的解決方案，大方的和其他人交往以及最重要的是開(kāi)始相信自己和相信自己的能力。

　　利維·維谷斯基的最著名的著作的主題就是思維和語(yǔ)言的相互關(guān)系，他主張思維就是成為主觀的語(yǔ)言。當(dāng)兒童在游戲時(shí)，通常都會(huì)針對(duì)正在發(fā)生的事情：“如火車(chē)正圍著城堡四處跑、火車(chē)正撞入城堡、城堡正在墜落等等”進(jìn)行連續(xù)的評(píng)論。利維·維谷斯基稱(chēng)之為外部的滔滔不絕。隨著時(shí)間的推移，外部的喋蝶不休內(nèi)化為思維。(當(dāng)在碰到一個(gè)有挑戰(zhàn)性的情況時(shí)，兒童和成年人通常會(huì)從思維中獲得幫助，再次外化他們的思維。他們“邊想邊說(shuō)”，闡述他們正試著做什么)。兒童所掌握的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)因此成為了他們的思維的基本結(jié)構(gòu)。這也就意味著思維的發(fā)展很大程度上由兒童的語(yǔ)言能力所決定。

　　其次，依賴(lài)于兒童的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)。因此教育的一個(gè)很重要的功能就是推動(dòng)豐富的、有效的口語(yǔ)的發(fā)展。來(lái)自于利維·維谷斯的一個(gè)廣泛使用的方式就是最近發(fā)展區(qū)域(ZPD)。象當(dāng)代的VyGotskan學(xué)者Nickolai Veraksa所說(shuō)的那樣，ZPD是“兒童和成年人相遇的地方”。

　　利維·維谷斯基相信老師的角色是至關(guān)重要的，在發(fā)展兒童的智力方面，老師能夠引導(dǎo)他們朝著怎樣完成剛剛超過(guò)兒童自身能力的任務(wù)方向走。在此引導(dǎo)下，兒童可以在一定的限制范圍內(nèi)完成超出他們自身能力的任務(wù)。利維·維谷斯定義這些限制就是ZPD，他把ZPD描述為：“可以在成年人的指引和幫助下完成解決的任務(wù)的級(jí)別和兒童獨(dú)自解決的問(wèn)題級(jí)別的不同”。最有效的教育就是瞄準(zhǔn)兒童的ZPD的更高級(jí)別和挑戰(zhàn)的邊緣。

　　ZPD詳細(xì)說(shuō)明了正在成熟過(guò)程中的初學(xué)者的更高的心理活動(dòng)以及那些明天就將成熟但是今天仍然在萌芽狀態(tài)的人的心理活動(dòng)。他們是發(fā)展的“萌芽”或“花朵”，而不是“果實(shí)”。利維·維谷斯基主張傳統(tǒng)的教育成果檢驗(yàn)(比如考試成績(jī))具有智力發(fā)展回顧的特征，而ZPD則具有智力發(fā)展預(yù)期的特征。VyGotskan哲學(xué)家Mamardashvili把它概括為：人類(lèi)是一個(gè)可能發(fā)生的事物。

　　在他最后的講座中，想比游戲和兒童的心理發(fā)展，利維·維谷斯基強(qiáng)調(diào)早期游戲的重要性：“游戲也創(chuàng)造了兒童的最近發(fā)展區(qū)域，在游戲過(guò)程中，兒童的行為表現(xiàn)通常超過(guò)他的年齡、超過(guò)他的日常行為，超越此時(shí)此地的限制。”。“游戲包含在一個(gè)濃縮的形態(tài)中，就象在放大鏡的焦點(diǎn)中那樣，所有的智力發(fā)展都趨向于此，也就是好象兒童總是試著超出他的通常水平。游戲和情緒發(fā)展的關(guān)系就好比教育和發(fā)展的關(guān)系。”在游戲過(guò)程中，兒童專(zhuān)注于一個(gè)具有外在的目的和內(nèi)在動(dòng)機(jī)的想象情境之中。例如：當(dāng)玩“家庭”游戲時(shí)，他們裝出所理解的角色的樣子并且根據(jù)那些角色來(lái)決定他們的行動(dòng)。這樣會(huì)引起一次大程度的自我調(diào)整，兒童需要根據(jù)游戲的角色來(lái)決定自己的行為。在游戲過(guò)程中，兒童在任務(wù)上注重過(guò)程勝于結(jié)果。

　　在利維·維谷斯基死后，AlexEi Leontiev，一個(gè)蘇聯(lián)心理學(xué)家，明確了利維·維谷斯基的思想：“西方研究人員不斷的在探索以求發(fā)現(xiàn)兒童怎樣才能達(dá)到他現(xiàn)在的樣子，而我們?cè)诙砹_斯則努力發(fā)現(xiàn)的不僅僅是兒童怎樣才能達(dá)到他現(xiàn)在的樣子，也包括他怎樣才能變得和他現(xiàn)在不一樣。

　　利維維谷斯基的教學(xué)理論

　　一、維果茨基理論的基本觀點(diǎn)

　　1、文化歷史發(fā)展理論

　　維果茨基強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)文化對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用，認(rèn)為人的高級(jí)心理機(jī)能是在人的活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)并借助語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的。

　　(1)、兩種工具的理論。人有兩種工具。一種是物質(zhì)工具，一種是精神工具。這兩種工具都受人類(lèi)文化歷史發(fā)展的影響，是不斷發(fā)展變化的。人因使用精神工具，從而使人類(lèi)的心理發(fā)生質(zhì)的變化，上升到高級(jí)階段。

　　(2)、兩種心里機(jī)能。維果茨基認(rèn)為，必須區(qū)分兩種心理機(jī)能，一是靠生物進(jìn)化獲得的低級(jí)心理機(jī)能，一是文化歷史發(fā)展的結(jié)果——高級(jí)心理機(jī)能，這兩種心理機(jī)能是融合在一起的。

　　2、心理發(fā)展的本質(zhì)

　　維果茨基認(rèn)為，心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

　　3、認(rèn)知發(fā)展的三種重要觀點(diǎn)

　　(1)、內(nèi)化。內(nèi)化是指從社會(huì)環(huán)境中吸收所觀察到的知識(shí)，從而為個(gè)體所利用。一切高級(jí)的心理機(jī)能最初都是在人與人的交往中，以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)的，然后經(jīng)過(guò)多次重復(fù)、變化逐漸內(nèi)化成內(nèi)部的智力動(dòng)作。

　　(2)、“最近發(fā)展區(qū)”理論。20世紀(jì)30年代初，維果茨基首先將“最近發(fā)展區(qū)”這一概念引入兒童心理學(xué)的研究，提出“良好的教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面”的著名論斷，并指出，教學(xué)的著眼點(diǎn)就是要看到兒童的明天，即“判明兒童發(fā)展的動(dòng)力狀態(tài)”。在此之前，教育與心理學(xué)界普遍認(rèn)為“教學(xué)是充當(dāng)發(fā)展的尾巴的，發(fā)展總是走在教育的前面的”。

　　維果茨基認(rèn)為，兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有水平，即由一定的已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平，如兒童已經(jīng)完全掌握了某些概念和規(guī)則;二是即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異，就是“最近發(fā)展區(qū)”。也就是說(shuō)，兒童在有指導(dǎo)的情況下，借助成人幫助所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平與獨(dú)自解決問(wèn)題所到達(dá)的水平之間的差異，實(shí)際上是兩個(gè)鄰近發(fā)展階段間的過(guò)度狀態(tài)。這一理論的提出說(shuō)明了兒童發(fā)展的可能性，其意義在于教育者不應(yīng)只看到兒童今天已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，還應(yīng)看到仍處于形成的狀態(tài)，正在發(fā)展的過(guò)程。所以，維果茨基強(qiáng)調(diào)教學(xué)不能只適應(yīng)發(fā)展的現(xiàn)有水平，而應(yīng)適應(yīng)“最近發(fā)展區(qū)”，從而走在發(fā)展的前面，最終跨越“最近發(fā)展區(qū)”而達(dá)到新的發(fā)展水平。

　　(3)、支架式教學(xué)。教學(xué)支架就是在兒童解決超過(guò)他們當(dāng)前知識(shí)水平的問(wèn)題時(shí)，老師給予的支持和指導(dǎo)。給予教學(xué)支架是為了使學(xué)生最終能夠獨(dú)立完成任務(wù)，幫助他們順利通過(guò)最近發(fā)展區(qū)。這是一種教學(xué)模式，它要求為學(xué)生提供一定的幫助，使他們能夠完成不能獨(dú)立完成的任務(wù)。

　　二、維果茨基理論在教育上的意義

　　1、兒童通過(guò)將外部的對(duì)話加以?xún)?nèi)化來(lái)學(xué)習(xí)。兒童通過(guò)觀察周?chē)娜巳绾芜M(jìn)行批判性的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S而學(xué)會(huì)這一能力。教師最重要的一點(diǎn)是作為學(xué)生的楷模。

　　2、提出的最近發(fā)展區(qū)概念對(duì)教育具有重要的啟示。由于教學(xué)應(yīng)著眼于兒童的潛能發(fā)展，教師就不應(yīng)只給兒童提供一些他們能獨(dú)立解決的作業(yè)，而應(yīng)布置一些有一定難度，兒童需要在得到他人的適當(dāng)幫助下才能解決的任務(wù)。這樣兒童才能夠在發(fā)展區(qū)的差距之內(nèi)向前發(fā)展。

　　3、語(yǔ)言和思維密切而復(fù)雜地聯(lián)系在一起。當(dāng)兒童不適應(yīng)學(xué)校語(yǔ)言時(shí)，教師需要塑造而不是破壞兒童的自然語(yǔ)言。

　　
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