赫爾巴特的簡介
赫爾巴特是德國著名的教育學家，是西方人公認的“科學教育學的奠基人”，是世界公認的“教育科學之父”，下面是學習啦小編搜集整理的赫爾巴特的簡介，希望對你有幫助。
赫爾巴特的簡介
約翰.菲力德利赫.赫爾巴特(1776-1841)是近代德國著名的哲學家、心理學家和教育家，科學教育學的奠基人，出生在一個律師家庭，從小受到了嚴格的家庭教育，同時也廣泛接受了各種新的思想。1806年著《普通教育》，并在哥尼斯堡大學創(chuàng)辦第一所教育研究所。
赫爾巴特是近代教育科學的創(chuàng)始人，他在教學的心理學化方面做出重要貢獻。在世界教育學史上被公認為是“現(xiàn)代教育學之父”和“科學教育學的奠基人”。他作為“教師中心說的代表人”，他的理論對后世影響極大。但他過于強調(diào)教師及書本的作用，教學方法也有形式化傾向。隨著現(xiàn)代科學的發(fā)展，他的教育理論已經(jīng)完全不合時宜了。
赫爾巴特的教育理論
赫爾巴特認為教育科學第一步工作是先發(fā)現(xiàn)教育的最高目的，而后尋求達成這種教育目的的工具。他以所研究出的心理學、倫理學以及形而上學，來指導其教育理論，并以倫理學為其教育目的的理論基礎(chǔ)。他主張教育的目的是個人品格和社會道德。
赫爾巴特認為，“教育的最高目的”，“教育的唯一的工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中----道德”;而這種道德是由五種永恒不變的觀念，即內(nèi)在自由的觀念、完善的觀念、善意的觀念、法權(quán)的觀念和正義的觀念組成的。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說與職業(yè)選擇有關(guān)的目的。為達到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質(zhì)就是以各種觀念來豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完美的道德品格的人。他不贊成裴斯塔洛齊對教育目的的見解，裴氏認為教育的目的是培養(yǎng)兒童各種能力，和官能(Faculty)調(diào)和的發(fā)展，但他則認為官能是不能分開多種的，心靈本身作用是統(tǒng)一的，用不著求其調(diào)和的發(fā)展。同時他又反對盧梭(Rousseau)對教育目的的見解，盧梭認為教育目的是促進兒童個人自然的發(fā)展，而他則認為教育目的應顧及社會的適應。赫爾巴特主張個人品格與社會道德，兩者并重而不沖突，譬如善良意志、社會合作的行為、正義以及適當?shù)胤臋?quán)威等，都是他所謂品德的含義。
赫爾巴特以為品德是內(nèi)在自由的觀念，成為心靈持久的意識狀態(tài)(Theideaofinnerfreedomasaconstantstateofmind)。所謂內(nèi)在自由觀念，是一種自愿的意志。心靈持久的意識狀態(tài)，是觀念持久地存留在意識中，而且支配著心靈。品德具有自愿而持久的意志，可以控制個人的行為。因此教育最重要的任務是建設(shè)心靈，使品德的觀念成為最強的觀念，這種品德的觀念，是靠著正確知識的判斷和領(lǐng)悟而來的。他說，當意志和教育領(lǐng)悟相符合的時候，品德便得到了。換言之，品德是靠著后天的教育而得到的。固然未受教育的人，不是不能為善，但是其為善可能是由于習慣或模仿，缺乏正確知識的判斷，與領(lǐng)悟觀念的選擇，無法如受教育者具有自愿而持久的善良意志。
赫爾巴特的教育思想
第一種是集中原則，是將學生注意力集中在單一的觀念，將意識集中在單一的思想。他的門徒根據(jù)這種原則將課程組織為“核心課程”，即在課程所有研究集中在一共同中心科目;譬如他的門徒戚勒(Ziller)選擇歷史為中心科目，美國赫爾巴特學派學者墨格牟爾(McMurrys)、佛蘭克(Frank)等選擇地理為中心科目。采用集中原則的理由有三：一是課程中所有學科研究范圍太廣，無法全部均衡顧及。二是心靈作用統(tǒng)一，因而個人知識也應統(tǒng)一;三是倫理觀念是基于心靈作用統(tǒng)一原則。
第二種是相關(guān)原則，即使中心科目的每個部分都包括相關(guān)科目充分的數(shù)據(jù);譬如以研究發(fā)現(xiàn)美國新大陸為中心科目，那么有關(guān)的歷史、地理、繪畫、地圖、自然、文學和數(shù)學等方面均須適當?shù)呐浜?，成為完整的教材。因為有關(guān)教材的配合，使學習更易體會。
赫爾巴特認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，找到學生的善良特征，甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法，他認為包括以下幾種：約束學生;限定學生;規(guī)定明確的行為規(guī)則;使兒童心靈保持“寧靜和明朗”;以獎勵和譴責去鼓舞兒童的心靈;勸告規(guī)律的生活方式，家長要保證兒童合理的生活秩序，同時，還要幫助學生分辨是非，抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經(jīng)廣泛地推行著，這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對服從成人的權(quán)威。
教學方法
赫爾巴特把整個教育過程分為管理、教學和道德的必不可少的條件。他說：“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的。”管理的方法，他認為第一是威嚇;第二是監(jiān)督以及與此相連的命令和禁止;第三是包括體罰在內(nèi)的處罰。他還把威信和愛作為兩種輔助的管理方法。
赫爾巴特強認為，不但建設(shè)心靈的原料(教材內(nèi)容和課程組織)非常重要，而且建設(shè)心靈的程序和方法(教學方法)也同樣重要。他批評“許多學生知識的獲得是死記，對學生需要和經(jīng)驗毫無關(guān)聯(lián)”的觀點，認為這是錯誤的，他所設(shè)計的啟發(fā)式教學法，是建立一個生動活潑的心靈，嚴格地配合著人類思考的基本原則。
赫爾巴特發(fā)展了前人關(guān)于教育性教學的觀點，把教學作為教育的最主要和基本的手段。他認為，沒有教學，就沒有教育，所有教學都要發(fā)生教育作用。教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。他把人們的興趣分為六類：經(jīng)驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學生的興趣，他認為首先必須培養(yǎng)學生的自動精神，因為“津津有味地學習的東西，能夠很快地學會鞏固地掌握”。他主張教學方法有兩大基本原則：
第一原則是學生的興趣。他認為教學必須先引起學生興趣，所謂興趣有其特別的意義，他解釋興趣是一種內(nèi)心的愿望，要使所獲得的觀念能保留在意識中，而且將以前所得觀念恢復到意識中。依照他的見解，心靈是如溪流似的意識狀態(tài)，凡與外界接觸所產(chǎn)生的觀念進入心靈，并不是長久保留在意識中;不久前得到的觀念，瞬間在意識中即消失，另有新觀念出現(xiàn);而舊觀念并非永遠忘記，只是移入非意識領(lǐng)域，一有機會仍然可以回復到意識中，心靈意識狀態(tài)就是如此不斷變動的現(xiàn)象。但是觀念一旦存在意識中，就想長久保留下去;這種傾向往往因心理學的兩項法則而增加：第一法則是常數(shù)法則(LawofFrequency)，即一個觀念愈常進入意識中，其雖已移入非意識領(lǐng)域，但仍愈易回到意識中，愈有更大力量控制心靈;第二法則是聯(lián)想法則(LawofAssociation)，即如果許多觀念聯(lián)合起來形成統(tǒng)覺團的組合力量，這力量可以決定何種觀念可以進入意識中。因此興趣是在心靈中的一種積極的力量，決定何種觀念和經(jīng)驗會引起注意。如果學生缺乏自然的興趣，教師應引導其產(chǎn)生自愿的興趣。引導產(chǎn)生自愿的興趣，不是用強制或人為的方法，如用分數(shù)、獎勵或競爭等的方式，而是用聯(lián)想的方式。譬如學生對算術(shù)和測量沒有興趣，教師要想辦法讓其了解算術(shù)和測量是其已具有興趣的科學、設(shè)計、建筑或其它方面知識學習的基礎(chǔ)，引起其產(chǎn)生自愿學習算術(shù)和測量的興趣。因為所有知識有交互關(guān)系，形成觀念圈(Ideaofcircle)。教師總可能找出一條路從已經(jīng)知道的來引導，使不知道的與之發(fā)生關(guān)聯(lián)，而產(chǎn)生自愿的興趣。所以教師不但要引導學生從有關(guān)舊觀念基礎(chǔ)趨向特定新觀念的興趣，而且最好要建立組合已有觀念的思想圈，足以控制學生一生中的興趣。
第二原則是類化作用(Apperception)。類化作用是以舊經(jīng)驗為吸收新知識的基礎(chǔ)。一種新觀念的體會必須用舊有的其它觀念來解釋，譬如“海灣”這個詞，是靠我們已有“水”、“顏色”和“聲音”的舊觀念來體會其含義。醫(yī)生對于人類健康和疾病有研究的經(jīng)驗或知識，因此對病人發(fā)生的類似病況可以正確地加以診斷，而一般人便不懂診斷病情，因為缺乏專門知識。同樣的，一個原始野蠻人看到日蝕，以為是黑暗的力量和魔鬼征服了日光、神和人生的現(xiàn)象;而科學家看到日蝕，卻認為是天體運行之中的機械的現(xiàn)象。同一日蝕的現(xiàn)象，而所了解的不同，是因為其舊有知識與經(jīng)驗背景的不同。這些舊觀念可能是許多觀念的組合，成為統(tǒng)覺團(Apperceptivemass)，其影響力更大。所以教師不但要利用學生的舊觀念以吸收新教材，同時應該使新舊觀念類化的結(jié)果，經(jīng)過推理過程，獲得有系統(tǒng)的原則或統(tǒng)覺團，足以影響未來的學習，甚至品德的形成。上述興趣原則也可說是統(tǒng)覺團的功能，有吸收特定新觀念的注意力。
赫爾巴特以統(tǒng)覺來闡明教學過程，提出了教學階段的理論。這就是把教學過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向?qū)W生明確地講述新的教材;聯(lián)想就是通過教師和學生談話，使學生把新舊觀念聯(lián)合起來;系統(tǒng)就是學生在新舊觀念聯(lián)系的基礎(chǔ)上，去尋找結(jié)論、定義和規(guī)律;方法就是把已學得的知識應用于實際，培養(yǎng)學生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學生齊勒(Ziller)修改為預備、提示、比較、總括、應用五段，稱五段教學法。
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