讀詩經的感悟1000字
《詩經》是一部具有相當價值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經》的作者。從地域上看，《詩經》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。下面學習啦給大家整理了讀詩經的感悟1000字相關資料，希望可以幫到大家!
讀詩經的感悟1000字篇一
《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現(xiàn)在周杰倫《雙節(jié)棍》一樣通俗流行。但后來《詩經》被置于六經之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立?！对娊洝肥敲窀?，之所以現(xiàn)在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社 會變遷之外，還有詩歌本身發(fā)展的因素。不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液里仍然流淌著《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對于我來說，每每想讀詩經，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態(tài)持續(xù)了十年，終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
說是啃掉，實在是因為心態(tài)的浮躁。果然進去了，就是一種自在的飛翔。海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。但我又不能，一本《詩經》千百個人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩(來源：文秘114 )意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩意的。安
意如無疑是讀詩、解詩的高手。
你看她，在云南麗江的三月，坐在客棧的陽臺上看云，看見日影銜山，有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經過，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時望見的天際里最后的一縷霞光，遠處小屋透出的一點橘黃燈光，遙遠難求，竟未至絕望。”她從這里切入《詩經》真是別有風味。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩被她一點撥就進入了你我的生活，不變的只有對生活艱辛地深味和體會?？吹健赌竟稀废氲郊亦l(xiāng)清甜滋養(yǎng)的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠，雖然借助文字，我們可以情景還原，但書中得來終覺淺，不能和自己的生活相結合，理解詩意，終究是空發(fā)感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩性便在你我心中充盈。
《詩經》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠的影響。后世很多文人都從《詩經》中汲取營養(yǎng)進行創(chuàng)作。相對《詩經》來說，后世的詩文更易學易懂。所以結合后世之詩文，進行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閱讀，對于加深對詩意的理解無疑是個方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當楊過醒來時，看見程瑛在紙上反復寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風風雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉的韻致近現(xiàn)眼前。從風雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無?”她看到了“讀詩經就
有這種好處，它告訴你所有的藝術都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會將文字表達得落花無聲，踏雪無痕。”白居易踏雪無痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風雨》就有了明亮的色彩。
《詩經》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會生活的方方面面，是對先秦正史的有益補充。同樣的，結合當時的歷史資料讀《詩經》，對正確理解詩意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿?！缎屡_》等近十篇里都講了衛(wèi)國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反復吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單復述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。這在里安意如以獨特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。
同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看?！墩倌?野有死麕》歷來眾說紛紜：“‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’(衛(wèi)宏《詩序》)，‘貞女欲吉士以禮來，„„又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯
[1] [2] 之意蓋可見矣!’朱熹《詩集傳》。“(安引)而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。
總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激著，想讀《詩經》的話，就借鑒一下安意如的方法吧，如果你想更省力
，那你就讀她的書，她會告訴你，《詩經》其實是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經典。
讀詩經的感悟1000字篇二
《詩經》是一部具有相當價值的民歌集子。上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經》的作者。從地域上看，《詩經》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。
之所以說是原始，是跟后來的社會有區(qū)別，特別是在中國有了相對成熟的儒家道家思想之后，人變得不再跟以前的人一樣自然可愛。 《詩經》是儒家經典之一，更是孔子當年使用的教材之一。后世必然要對《詩經》進行適合當時社會的解讀甚至歪曲，這更使得《詩經》不自然了。
說了這些，我也給自己的閱讀粗略地定了三個著重點,以便在隨后的閱讀中加以考察：
1，《詩經》的語言。經者，經緯也?！对娊洝繁闶窃姷慕浘?。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。這次閱讀，可以算是對《詩經》作為語言立法者的地位進行一次考察?！对娊洝返牡谝簧矸菔敲窀瑁湔Z言是當時絕大多數(shù)人都能聽懂，并樂于傳誦的。如同現(xiàn)今的流行音樂一樣。同時《詩經》的語言可以算是漢語的源頭。希望通過這次閱讀，能體會到更多漢語的智慧與生命力，能像普通先民一樣自然地進入漢語源頭的語言場域，體會言說歌詠的魅力。
2，先民的生存生活狀態(tài)。中國的歷史發(fā)展就像一重一重的山脈，而最高的山峰就應該是孔子老子所代表的思想學說。對理解孔子老子這些高峰而言，理解他們之前的先民的生存生活狀態(tài)，以及他們思考的狀態(tài)，就顯得很有必要。
3，《詩經》的解與注?！睹姟纷鳛楝F(xiàn)在唯一流傳下來的注釋，其影響力非常。我打算在自己“解”的同時適當對《毛詩》的注進行膚淺分析，全當訓練。因為資料與精力的限制，更不能涉及到更多儒家后學對《詩經》的注解。不失為一遺憾。
考 槃
考槃在澗，碩人之寬。
獨寤寐言，永矢弗諼。
考槃在阿，碩人之薖。
獨寤寐歌，永矢弗過。
考槃在陸，碩人之軸。
獨寤寐宿，永矢弗告。
翻譯：
躊躇逗留于山澗，隱者心寬，獨寤寐之獨感言，此中之樂難以忘懷
躊躇徘徊于山阿，隱者放達，獨寤寐之獨吟哦，此中之樂不容錯過
躊躇盤亙于平陸，隱者流連，獨寤寐之獨宿留，此中之樂不可言
毛詩的注為：
考槃、刺莊公也。不能繼先公之業(yè)、使賢者退而窮處。
意思是：考槃是用來諷刺莊公的，因為他不能繼承先公的業(yè)績江山，而致使閑者退野隱居而“窮處”。
按照毛詩的這個思路，唯有隱者樂其隱而不言其窮，在言語間刺激莊公的過失方能起到諷刺之意。但是但從這首詩歌來看，我只能看到，隱者的確是樂其隱，而不言其窮，而并沒有看到言語間的刺激之意。我認為毛詩此解有待商榷。
此詩前幾句都平平，唯有最后一句“獨寤寐宿，永矢弗告。”值得玩味。若說先人已思考到語言的有限性，可能還有偏頗，但是顯然的是，古人已經發(fā)現(xiàn)了“隱蔽”的魅力。 陶淵明的“此中有真意，欲辯已忘言”在意境上與此句最為貼切
淇 奧
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，終不可諼兮!
瞻彼淇奧，綠竹青青。
有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，終不可諼兮!
瞻彼淇奧，綠竹如簀。
有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮!
翻譯：
顧盼淇水之濱，有綠竹阿阿。
有才情之士，其才猶如骨與象牙切磋而來，又如玉石琢磨而成。
其儀莊重，其貌威嚴。
如此才情之士，終不可忘矣!
顧盼淇水之濱，有綠竹青青。
有才情之士，華冠墜玉，珠寶琳瑯。
其儀莊重，其貌威嚴。
如此才情之士，終不可忘矣!
顧盼淇水之濱，有綠竹縝密。
有才情之士，珍貴稀有如金錫，寶貴難得如圭璧。
他心胸寬廣，生性放達，倚在馬車前的橫木上也風度翩翩。他言談幽默戲謔，卻從不粗暴不仁。
《毛詩》注為：淇奧、美武公之徳也。有文章、又能聽其規(guī)諫、以禮自防、故能入相于周、美而作是詩
也。
在翻譯時為“充耳”一詞所困，無意間在“百家講堂”里面獲得了答案。廈門大學中文系易中天教授在對漢時的貴族制度做介紹時，解釋了何為“充耳”。 充耳本是冠冒上的兩塊從帽檐以絲帶系之垂于耳旁的寶玉。 成語“充耳不聞”就是來源于此，指這兩塊玉石能使佩帶者不妄聞不偏聽。 但是充耳并不是隨便什么人都能戴的。 充耳屬于冕的一部分。 漢的貴族分為四個等級，從上至下分別為：天子、諸侯、大夫以及士。只有貴族能戴冠，在《淇 奧》中“會弁”既鹿皮帽即是冠，而平民庶人只能用一根頭巾把頭發(fā)束起來。“士”字本身的形象就是表示用冠把頭發(fā)收攏在頭頂時用一根發(fā)簪固定起來的樣子。而“王”則表示在冠上面再加一個冕，一塊橫著的板子(板子做叫延)頂在帽子上?；实鄣拿崆昂笠獕嬛樽?，耳旁有充耳。這樣稱做“冠冕堂皇”。 但是只有天子、諸侯、大夫有權利加冕，士則不行，所以士又稱被做“無冕之王”。 由此可見，《淇 奧》所稱頌的“匪君子”地位并不簡單。多言《毛詩》注評不可考，不可靠，不過通過對“匪君子”身份地位的分析，我認為此篇的注還是可信的。
何為“赫兮咺兮”? 瞻彼淇奧，綠竹猗猗/綠竹青青/綠竹如簀。 遠觀淇水的水濱，大叢綠竹的生命氣象便是周武公的氣象，這一“比”賦予了武公的威嚴生氣以一個直觀的形象，更加具有深味。仿佛一個等式的兩邊，兩個不同的事物因為內在的質而相衡相通。在這種相遇中衍生出中國文人精神世界的一個精神境界。
“竹”這個客觀事物作為載體在漢語文化的語境中秉其自身的性格獨自發(fā)展生長至今。所載的便是中國文人士大夫理想中的一些精神與德行。這種承載始終以“比”的方式在中國的文人士大夫中存在。文人士大夫以竹的品德跟自己做比，對自身的價值進行肯定。這種“比”雖然含有把竹當作榜樣和模仿的對象的成分在里面，但是更多是將此作為一種共鳴的方式，
來確定自己德行的適當，進而砥礪自己。當一個理想化的事物以共鳴的形式來對自己的存在進行自省自審時，這種理想化就不單是停留在審美的階段了,這種精神共鳴就體現(xiàn)了一種可貴的超越性。在此，雖此竹非中國后來文人眼中的竹子，武公的德行也不是中國文人士大夫理想的具體化，但是“比”卻是一樣的。
“綠竹猗猗”，“猗猗”通“阿阿”，長而美貌。第一次接觸，一出口便感覺竹的行貌已經歷歷在目了。如此神氣。先人造字句時，讀音的影響究竟有多大?
“赫兮咺兮”，威者，自重則威。
“寬兮綽兮，猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮!”，出此句者，八成為婦人口。一個公眾形象勾畫地非常飽滿。換做現(xiàn)在的語境,就可以把這句理解成:"生性灑脫的男子,開敞篷跑車的男子,言語幽默風趣的男子,不濫施強力的男子",言語間肯定是不夠嚴肅,不過很符合孔子的話：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”料想孔子當年在講學時，無論是對武公的德還是行，都不會輕易放過。
詩經》是一部具有相當價值的民歌集子。
這個結論稍微有點模糊。
《詩》中的三百零五篇作品，是按照風、雅、頌編排的。
從對風、雅、頌的分析中可以大致了解《詩》是怎樣一部書。
不過對于風、雅、頌的區(qū)別歷來經學家的分歧很大，比較重要的有三種說法。
一、由于詩篇內容的不同，以《詩大序》的說法為代表。
《詩大序》：“上以風化天下，下以風刺上;主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。„„是以一國之事系一人之本謂之《風》。言天下之事，行四方之風，謂之《雅》。雅者，正也;言王政之所由興廢也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛撸朗⒌轮稳?，以其成功告于神明者也。”
即《風》是關于個人的;《雅》是關于王政的;《頌》是關于神明的。
二、由于詩篇作者的不同。以鄭樵《詩辨妄》的說法為代表。
“《風》者出于土風，大概小夫、賤隸、婦人、女子之言;其義雖遠而其言淺近重復，故謂之《風》?！堆拧氛叱龀⑹看蠓?其言醇厚典則，其體抑揚頓挫，非復小夫、賤隸、婦人、女子所能言者,故曰《雅》?！俄灐氛?，初無諷誦，惟以鋪張勛德而已;其辭嚴，其聲有節(jié)，不敢瑣言藝言，以示有所尊，故曰《頌》。”
即《風》出于普通平民，《雅》出于朝廷士大夫。
三、由于詩篇的音調不同。以清惠周剔《詩說》的說法為代表。
“《風》、《雅》、《頌》以音別也。„„按《樂記》師乙曰：‘廣大而靜，疏達而信者，宜歌<大雅>;恭儉而好禮者，宜歌<小雅>。’季札觀樂，為之歌<小雅>，曰：‘美哉思而不貳，怨而不言。’為之歌<大雅>，曰：‘廣哉熙熙乎!曲而有直體。’據此，則大小二《雅》，當以
音樂別之，不以正之大小論也。
綜合這三種說法，可以初步得出以下結論：
《詩》的內容涉及到三個方面：個人、王政、神明。
《詩》的作者涉及普通平民和朝廷士大夫。
《詩》的性質是樂。
(顯然這三種說法是聯(lián)系在一起的。)
唐木所下的論斷比較貼近于第三點。
那么，風、雅、頌到底都是什么樂呢?僅僅是民歌么?
鄭樵在《通序志》中提出：“風土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”
一般說到“風”是各地的民歌——“民俗歌謠之詩也”。這一點似乎已經達成了共識。
朱熹《詩集傳?國風序》中說：“風者，民俗歌謠之詩也。謂之風者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風之動以有聲，而其聲又足以動物也。”
“雅”一般被認為是“雅樂”、“正樂”。
朱熹《詩集傳?小雅序》中說：“雅者，正也，正樂之歌也。”
這里所說的“雅樂”“正樂”實際上是相對于地方樂而言的。它有著文化正統(tǒng)的意義。
因為，“雅”與“夏”音近而互通。雅言就是“夏言”。夏是西周王畿及其附近地區(qū)的古名，所以，雅言是王畿一帶的語言。經過士大夫加以標準化之后，成為當時的“國語”。
也就是說，雅言是士大夫的標準語，以別于各地的方言。所謂：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
不過“雅言”不單純是個語言問題，它涉及一定的文化內容。具有文化上的正統(tǒng)性。 所以，這是“雅”與“風”最大的區(qū)別之處。
“頌”為“宗廟之樂歌”，是供王侯祭祀宗廟時用的。
阮元從訓詁學的角度，考察“頌”即“容”字。也就是“舞容”(跳舞的樣子)。
周代用“樂”祭神祭祖。這個“樂”和我們現(xiàn)在所說的“音樂”不是一個概念。“樂”是人聲(歌)、樂器(弦)、舞蹈共同參與的。所以 “樂”自然少不了舞蹈。
那么，“頌”主要是表現(xiàn)周人文化上的超越性向度，祭神祭祖的敬意。
綜上：
《詩》是樂。
這里要強調的是，它現(xiàn)在僅僅是一個閱讀的文本了，確切地說是歌辭。因為調子、舞蹈都失傳了。不象早先：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百(《墨子?公孟》)” 。
因此，似乎可以說，《詩》是由民歌、正樂、宗廟樂歌三部分組成的歌辭集(或者稱為詩集)。
讀詩經的感悟1000字
