楚辭和詩經(jīng)的差別

　　中國是一個(gè)詩的國度，在浩如煙海的詩歌寶庫當(dāng)中，有兩顆巨星彪炳千古，對后世文學(xué)產(chǎn)生了重要深遠(yuǎn)的影響，這就是《詩經(jīng)》與《楚辭》。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了楚辭和詩經(jīng)的不同相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　楚辭和詩經(jīng)的差別

　　《詩經(jīng)》和《楚辭》都是我國先秦時(shí)代最重要的詩歌著作。它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)代表浪漫主義，對我國后世詩歌乃至整個(gè)中國古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn)，但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。分析和比較這些異同和差別，這對于更好地認(rèn)識(shí)、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點(diǎn)是不無意義的。

　　中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。 《詩經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士(或者說職業(yè)詩人)的作品?！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。 另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表;有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇;又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)?于役》;又有表達(dá)士大夫愛國意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民(包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者)真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述;又如《天問》，簡直就是作者“憂心愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”(王逸語)。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。 前面說到，《詩經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。

　　《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名;名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣!文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車。”讓飛龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽!劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)?。作一個(gè)比較，《詩經(jīng)》無論記事、寫物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事。《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過對具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們再看看楚辭中對湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”(屈原《九歌?湘夫人》)，完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個(gè)例子，但《詩經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見一斑。 此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。

　　在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義。 綜觀以上各點(diǎn)，詩經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經(jīng)，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

　　楚辭和詩經(jīng)的相同點(diǎn)

　　開我國詩歌兩大風(fēng)格的先河，詩經(jīng)中的國風(fēng)以及楚辭，均為民歌。

　　二部作品，均產(chǎn)生于先秦時(shí)期，影響了漢朝及以后的辭賦和樂府民歌的創(chuàng)作。