周禮的樂(lè)是指什么

　　周代禮制完整地講應(yīng)稱(chēng)之為禮樂(lè)制度，分禮和樂(lè)兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂(lè)的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂(lè)進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的樂(lè)是指什么相關(guān)的知識(shí)，希望對(duì)大家有用。

　　周禮的起源

　　現(xiàn)代學(xué)者郭沫若認(rèn)為：“大概禮之起源于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉的各種儀制。”

　　“禮”在甲骨文中是個(gè)會(huì)意字，原作“豐”，是由祭祀中奉獻(xiàn)鬼神的禮器引申為祭祀鬼神之儀式的[7] 。事神儀式(禮)與事神歌舞(樂(lè))的結(jié)合，也就是“禮樂(lè)”的初義。盡管“禮樂(lè)”這一概念的深層含義及其復(fù)雜的思想內(nèi)容直到西周才確立，但作為事神儀式的禮樂(lè)實(shí)踐，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)。

　　禮樂(lè)文化孕育于遠(yuǎn)古，形成于“三代”，西周定型和成熟，并為后世歷朝歷代所繼承和發(fā)展。《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”;舜命伯夷為秩宗，“典三禮”;舜還任命夔為典樂(lè)，“教稚子”，“詩(shī)言意，歌長(zhǎng)言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂(lè)記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng);夔始作樂(lè)，以賞諸侯” 。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時(shí)代還屬于禮樂(lè)文化的萌芽時(shí)期，或者說(shuō)屬于華夏文明發(fā)展的神守時(shí)期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國(guó)禮樂(lè)文化的形成時(shí)期。

　　關(guān)于禮樂(lè)起源的因，古代經(jīng)典多有論述，而以荀子所作《禮論》和《樂(lè)論》最為典型。

　　荀子的禮源論是：“人生而有欲;欲而不得，則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之”。

　　荀子的樂(lè)源論是：“人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之”。

　　周禮的樂(lè)

　　周禮嚴(yán)格區(qū)分和限定了社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體所處的地位，從國(guó)家制度和宗法層面對(duì)國(guó)民予以強(qiáng)制性約束，建立了等級(jí)森嚴(yán)的差異化社會(huì)，為了在這樣的社會(huì)里保持人與人之間的和諧相處，統(tǒng)治者采用音樂(lè)，用精神和文化的感召力來(lái)作為溝通情感的基本方式，化解因?yàn)槎Y的等級(jí)化、秩序化引起的種種對(duì)立和矛盾。

　　西周音樂(lè)狀況研究，傳統(tǒng)上依托的主要傳世文獻(xiàn)是所謂“三禮”，即《周禮》、《儀禮》和《禮記》，尤其是《周禮》，即《史記·周本紀(jì)》中記載的“《周官》” 。但這些文獻(xiàn)的可靠性往往因?yàn)榍貪h儒生的篡改甚至偽造而飽受質(zhì)疑。與此相比，《尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中涉及西周的內(nèi)容，具有更高的可信性，但其中《尚書(shū)》中部分篇章的作偽問(wèn)題，《逸周書(shū)》的增改問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)》的東西周劃界問(wèn)題，也使學(xué)界長(zhǎng)期聚訟莫辨。面對(duì)這種困難，中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)、現(xiàn)代的西周青銅銘文研究，以及現(xiàn)代考古學(xué)對(duì)于西周時(shí)期樂(lè)器的大量發(fā)現(xiàn)，在某種程度上檢驗(yàn)了傳世文獻(xiàn)的可靠性，但同樣，金文內(nèi)容的局限和考古發(fā)掘的有限，又使其缺乏文獻(xiàn)記述的豐富和飽滿(mǎn)。1925年，王國(guó)維在其《古史新證》中講：“研究中國(guó)古史最為糾紛之問(wèn)題，上古之事傳說(shuō)與史實(shí)混而不分，史實(shí)之中固不免有所緣飾，與傳說(shuō)無(wú)疑，而傳說(shuō)之中亦往往有史實(shí)為之素地。”面對(duì)這種情況，王國(guó)維提出了“紙上材料”與“地下材料”相互參證的“二重證據(jù)法” 。這一方法極大影響了20世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)上古史研究，也是使西周用樂(lè)狀況及相關(guān)美學(xué)問(wèn)題得以真切浮現(xiàn)的方法論保證。

　　從史料看，西周是中國(guó)上古音樂(lè)的集大成時(shí)期，也是音樂(lè)的高度繁榮時(shí)期。按《禮記·樂(lè)記》：“昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯，……大章，章之也。咸池，備也。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)，盡矣。 ”顯然是把殷周當(dāng)成了上古音樂(lè)的匯集和發(fā)展高峰。這一時(shí)期，以“六樂(lè)”為中心，建立起了中國(guó)歷史上第一個(gè)完備的宗廟音樂(lè)體系。按《周禮·春官》載，“六樂(lè)”即：《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》 ，其沿革歷史上自黃帝，下至周武王，具有史詩(shī)的性質(zhì)?！对?shī)經(jīng)》中的頌詩(shī)，即《商頌》、《周頌》和《魯頌》，也在范圍之內(nèi)。除宗廟音樂(lè)外，周代音樂(lè)又可分為士人音樂(lè)、民間音樂(lè)和四夷之樂(lè)。其中士人之樂(lè)主要見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》之《大雅》、《小雅》，民樂(lè)可見(jiàn)于《國(guó)風(fēng)》。四夷之樂(lè)無(wú)存，但仍在文獻(xiàn)中有表現(xiàn)。如《周禮·春官宗伯》云：“鞮鞻氏掌四夷之樂(lè)與其聲歌。”另?yè)?jù)《禮記·明堂位》：周成王曾下令周公在其封國(guó)魯配享天子禮樂(lè)，其中就包括四夷之樂(lè)，即：“昧，東夷之樂(lè)也。任，南蠻之樂(lè)也。納夷蠻之樂(lè)于大廟，言廣魯于天下也。”據(jù)此可以看到，宗廟音樂(lè)、民間音樂(lè)、士人之樂(lè)、四夷之樂(lè)，構(gòu)成了中國(guó)西周時(shí)期音樂(lè)體系的四種形態(tài)。

　　樂(lè)器方面，按照音樂(lè)史家楊蔭瀏的統(tǒng)計(jì)，周代“見(jiàn)于記載的樂(lè)器，約有近七十種，其中被詩(shī)人們所提到的，見(jiàn)于后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》的，有二十九種”。西周以前，打擊、吹奏樂(lè)器已有漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但至西周有新的發(fā)展。按復(fù)旦大學(xué)歷史系教授楊寬《西周史》：“銅鐘是西周時(shí)期創(chuàng)制的，這在音樂(lè)發(fā)展史上是個(gè)杰出的創(chuàng)造。 ”另?yè)?jù)天津音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)方建軍考證：“西周的體鳴樂(lè)器有青銅制造的庸、鏞、鎛、甬鐘、鉦、鐸、鈕鐘、鈴和石制的磬九種，而氣鳴樂(lè)器則有骨笛、銅角、塤和骨簫等四種。其中擊奏樂(lè)器庸、鏞、鎛、磬和吹奏樂(lè)器笛、塤等都是殷商樂(lè)器品種的延續(xù)和發(fā)展，而甬鐘、鉦、鐸、鈕鐘、銅角和骨簫則是西周時(shí)期新出現(xiàn)的樂(lè)器品種。 ”在吹奏樂(lè)器中，竹管樂(lè)器早已存在。至西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)·周頌·有瞽》中有“簫管備舉”、《小雅·鹿鳴》中有“鼓瑟吹笙”、《小雅·何人斯》有“仲氏吹篪”之說(shuō)。除打擊和吹奏樂(lè)器外，絲弦樂(lè)器到西周時(shí)期才真正產(chǎn)生，其中的代表就是琴和瑟。這兩種樂(lè)器，既可用于大型雅樂(lè)表演，又適于私人性的音樂(lè)演奏?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》云：“窈窕淑女，琴瑟友之。”《詩(shī)經(jīng)·棠棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”《詩(shī)經(jīng)·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。”這些詩(shī)句說(shuō)明，借琴瑟表達(dá)私人情感，在西周貴族士人中已相當(dāng)普遍，也開(kāi)了后世士人之樂(lè)的濫觴。

　　西周時(shí)期樂(lè)器種類(lèi)的多樣性，為組織大型樂(lè)隊(duì)提供了條件。在當(dāng)時(shí)所謂的禮樂(lè)社會(huì)中，音樂(lè)不僅涉及貴族日常生活的方方面面，而且是國(guó)家大型典禮活動(dòng)必不可少的組成，這就要求樂(lè)隊(duì)的體系化和成建制化。按《周禮》，西周時(shí)期有所謂“樂(lè)懸”制度，慶典活動(dòng)中，不同的樂(lè)器要懸掛于不同位置，其中鐘、磬置于左右兩列，鼓置于殿堂外向兩角。以此為格局，樂(lè)隊(duì)分為“堂上樂(lè)”和“堂下樂(lè)”，“前者主要成分，為歌唱與絲弦樂(lè)器。后者主要成分，為敲擊樂(lè)器、吹奏樂(lè)器及跳舞” 。同時(shí)，為了與這種大型的典禮活動(dòng)相配合，音樂(lè)必須強(qiáng)化它在音響、旋律方面的表現(xiàn)力。既要求不同樂(lè)器之間要做到“八音克諧，無(wú)相奪倫”，也要求同一種樂(lè)器強(qiáng)化性能和效果。作為這種時(shí)代要求的體現(xiàn)，西周時(shí)期組合式樂(lè)器獲得長(zhǎng)足發(fā)展，編鐘、編鎛、編磬成為王朝慶典不可或缺的器樂(lè)形式。另外，單管的骨笛、竹簫向多管的笙竽、排簫的改進(jìn)，也是對(duì)這一趨勢(shì)的適應(yīng)。需要注意的是，這種組合式樂(lè)器的出現(xiàn)，除了強(qiáng)化音響效果以與大型典禮相配外，也直接促成了音樂(lè)的雅化。打擊樂(lè)器，其基本功能在于制造節(jié)奏的鏗鏘感，但同一種樂(lè)器按音高的差異編成序列，就可以在節(jié)奏之外演繹出旋律。這種發(fā)展傾向，可表述為西周“金石之樂(lè)”的絲竹化，并因而與嘹亮悠揚(yáng)的管樂(lè)(笙簫)，以及低回婉轉(zhuǎn)的弦樂(lè)(琴瑟)相互融合。春秋時(shí)期，孔子在評(píng)價(jià)西周文化特點(diǎn)時(shí)曾講：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。 ”這種趨“文”的傾向，從當(dāng)時(shí)打擊樂(lè)器通過(guò)編組而旋律化的趨勢(shì)也鮮明地體現(xiàn)了出來(lái)。

　　西周王朝有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)機(jī)構(gòu)。按《周禮·春官》，這一機(jī)構(gòu)“歸‘大司樂(lè)’領(lǐng)導(dǎo)。其中的工作人員，包含樂(lè)師在內(nèi)，……有明確定額的，為一千四百六十三人” 。值得注意的是，西周音樂(lè)的繁榮及賦予音樂(lè)的崇高價(jià)值，并不必然意味著音樂(lè)專(zhuān)業(yè)人士具有較高的社會(huì)地位，而是仍處于社會(huì)層級(jí)制的底端。據(jù)楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史稿》，在周朝由1463人組成的音樂(lè)機(jī)構(gòu)里，“除了少數(shù)低級(jí)貴族以外，有一千二百七十七人是屬于農(nóng)奴階級(jí)。 ”也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)作為音樂(lè)創(chuàng)作和表演主體的樂(lè)工的社會(huì)地位，并沒(méi)有因時(shí)代性的風(fēng)尚被惠及。之所以出現(xiàn)這種情況，仍和周王朝對(duì)音樂(lè)定位的側(cè)重有關(guān)。從史料看，西周王朝之重視音樂(lè)，并不關(guān)涉音樂(lè)的演奏技術(shù)，而在音樂(lè)的育德功能?！抖Y記·樂(lè)記》所謂“德成而上，藝成而下”，正是對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階層重道不重技、重德不重藝的明解。以此為背景，音樂(lè)教育在西周貴族教育中占有重要位置。大司樂(lè)不僅是國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)者，而且是國(guó)家高等教育的負(fù)責(zé)人。

　　《周禮·春官宗伯第三》載，西周貴族子弟13歲至20歲修習(xí)音樂(lè)，所涉內(nèi)容為：(大司樂(lè))以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子：舞《云門(mén)》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神祗，以和萬(wàn)邦，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。

　　這段話(huà)，雖然是講音樂(lè)教育問(wèn)題，但卻涉及西周時(shí)期對(duì)音樂(lè)的整體定位：

　　首先，從事專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和演奏的樂(lè)工，由于其價(jià)值被限定在純技術(shù)層面，處于這一體系的最低層。

　　其次，雖然技與道、藝與德相比是形而下的，但技術(shù)的掌握卻是德性養(yǎng)成的前提。因此，貴族子弟作為受教育者，既要掌握音樂(lè)技能，更要在心性方面領(lǐng)悟樂(lè)德，在語(yǔ)言方面學(xué)習(xí)樂(lè)語(yǔ)，在行為方面演練樂(lè)舞，以達(dá)至心性、語(yǔ)言、行為的全面雅化。在這一層面，藝與德是合一的，藝終究又通向德。

　　再次，對(duì)于國(guó)家的治理者，其目的不僅僅是個(gè)人德性和言行的雅化問(wèn)題，而是要將音樂(lè)之和諧精神進(jìn)一步貫徹于社會(huì)政治實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、王室與邦國(guó)、人與自然的統(tǒng)一，進(jìn)而生成一個(gè)音樂(lè)化的理想世界。在這里，從專(zhuān)業(yè)樂(lè)工、貴族子弟到國(guó)家統(tǒng)治者，標(biāo)明了一條音樂(lè)從技術(shù)到德性、再到政治性隱喻的不斷遞升和放大之路。