周禮的內(nèi)容和意義

　　周禮是西周時期的完善的國家典制國中的一切都井然有序，富于哲理。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了周禮的內(nèi)容和意義相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　周禮的簡介

　　《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象;小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包?？胺Q為上古文化史之寶庫。

　　以人法天的理想國綱領(lǐng)《周禮》，西漢的景帝、武帝之際，河間獻(xiàn)王劉德從民間征得一批古書，其中一部名為《周官》。原書當(dāng)有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，冬官篇已亡，漢儒取性質(zhì)與之相似的《考工記》補(bǔ)其缺。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，并更名為《周禮》。東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注。由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。

　　《周禮》規(guī)定，全國的最高土地所有權(quán)屬于王(天子)。千里王畿為王直轄之地，王畿內(nèi)的土地有由王直接占有的王田，有分封給王直屬的公、卿、大夫、士的采邑，而以王田為數(shù)最多。王畿外的土地，天子則分封給諸侯，其占有情況，與王畿類似。這就形成了經(jīng)濟(jì)上的土地等級占有，在此基礎(chǔ)上形成了政治上的等級從屬關(guān)系。

　　《周禮》將耕地都按方塊田形制進(jìn)行規(guī)劃。其具體規(guī)劃辦法有井田制和溝洫制兩種?；締挝欢际且话佼€(又稱一夫)，成正方形。井田制，九夫一井，不同于孟子所說的八夫一井。井以上一律是四進(jìn)位，為邑、丘、甸、縣、都，一直都成正方形。

　　溝洫制，一夫以上是十進(jìn)位，縱橫皆十對，成正方形。田間有相應(yīng)的水道系統(tǒng)：遂、溝、洫、澮。采地用井田法規(guī)劃，可使分封給公、卿、大夫的土地都成正方形，集中在一起，對王田的計(jì)算則無此必要。土地不論劃井與否，皆無“公田”。直接生產(chǎn)者的身份地位、地租剝削形式，也不因劃井與否而有所不同。

　　無論是王田或采地，全都役使農(nóng)民耕種。農(nóng)民受田以家或夫?yàn)閱挝?，受田辦法，或是：“不易(不須休耕)之地家百畝，一易之地(種一年，休耕一年)家二百畝，再易之地(種一年，休耕二年)家三百畝”(《大司徒》)。或是：“上地，夫一廛(宅地)，田(不須休耕)百畝，萊(須休耕)五十畝;余夫亦如之。中地，夫一廛，田百畝，萊百畝;余夫亦如之。下地，夫一廛，田百畝，萊二百畝;余夫亦如之”(《遂人》)。通算一夫受田約為二百畝。

　　《周禮》的中心思想，是組織人民，充實(shí)府庫，以求達(dá)到統(tǒng)一天下的目的。在上述貴族占有土地制度下，天子、諸侯要其臣民繳納貢賦。貢是人民和諸侯對天子的獻(xiàn)納，包括生產(chǎn)實(shí)物和各種珍品?！洞笤住?ldquo;以九職任萬民”，將全體人民，分配從事九種職業(yè)。《閭師》根據(jù)人們的不同職業(yè)，分別規(guī)定其應(yīng)向統(tǒng)治者貢納的物品。這就是貢的主要內(nèi)容。賦包括兵役、各種徭役和田稅，是土地占有者貴族對直接生產(chǎn)者的課征?！吨芏Y》規(guī)定地稅稅率為：“園廛二十而一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二，唯其漆林之征二十而五”(《載師》)。距王城近的負(fù)擔(dān)勞役多，故地稅輕;距王城遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)勞役少，故地稅重，體現(xiàn)了負(fù)擔(dān)公平的原則。

　　《周禮》規(guī)定一定的財政收入用于一定的用途。財政支出以節(jié)用為原則，各地都應(yīng)有結(jié)余財物，以備他用。掌管全國財政的最高機(jī)關(guān)為大府，下設(shè)各自獨(dú)立的會計(jì)和出納機(jī)構(gòu)。出納機(jī)構(gòu)有：王府，為王的私庫;內(nèi)府，是掌管貨賄的國庫，供頒賜等公用、“大用”;外府是掌管百物的國庫，供一般支出。掌管會計(jì)的最高機(jī)構(gòu)為司會，其屬官有：職內(nèi)，專管歲入會計(jì);職歲，專管歲出會計(jì);職幣，專管結(jié)余。這套財政管理制度比較完備，特別是關(guān)于實(shí)行會計(jì)與出納分立和王的私庫與國家公庫分立的制度。

　　《周禮》作者雖重視農(nóng)業(yè)，但并不忽視商業(yè)的作用，對于不同情況的商品交換，規(guī)定了不同的市：“大市，日昃而市，百族為主;朝市，朝時而市，商賈為主;夕市，夕時而市，販夫販婦為主”(《司市》)。三市各自有其處所，不相雜亂。管理市場的官員有：司市、胥師、肆長、胥、司稽、司暴等等。嚴(yán)格規(guī)定可以入市的貨物，凡“偽飾之禁”所列的十二種情況是不準(zhǔn)入市的。商品按品種、按價格分別列肆，使商人不致以次貨冒充好貨;并主張統(tǒng)一度量衡，以便利商品的交換。商品價格由胥師核定，而不是在商品交換過程中自然形成。主要商稅為布，征收對象為出售的商品。官卡也征稅。泉府(征收商稅的機(jī)構(gòu))在商品滯銷時，可以收購，使市場得以活躍，泉府在賣出這些商品時，又注意防止投機(jī)倒把，使市場物價得以穩(wěn)定。整個商業(yè)活動都是受官府控制的。

　　《冬官》(《考工記》)將手工業(yè)者與王公、士大夫、商旅、農(nóng)夫、婦功同列為國之六職。手工業(yè)曾號稱“百工”，規(guī)模大，技術(shù)水平也高。它的記述，也表明作者對制造品和生產(chǎn)技術(shù)的重視。

　　《周禮》對歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，王莽改制以《周禮》為主要依據(jù)，宋代李覯的《周禮致太平論》、王安石新政，以及太平天國的《天朝田畝制度》都從《周禮》中吸取過某些思想。

　　周禮的內(nèi)容

　　《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，內(nèi)容極為豐富?！吨芏Y》六官的分工大致為：天官主管宮廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管軍事，秋官主管刑罰，冬官主管營造，涉及到社會生活的所有方面，在上古文獻(xiàn)中實(shí)屬罕見?！吨芏Y》所記載的禮的體系最為系統(tǒng)，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉制度等等的具體規(guī)制，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數(shù)的記載。許多制度僅見于此書，因而尤其寶貴。

　　周禮的意義

　　《周禮》原名《周官》，乃西漢景、武之際河間獻(xiàn)王劉德從民間征得的先秦古書之一。賈公彥《周禮正義序》指出：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”;“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達(dá)才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。此書直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻(xiàn)才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達(dá)士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》。”(《周禮注疏序》)到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。

　　關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進(jìn)行了長期的爭論，正如《四庫提要》所說：《周禮》“于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名

　　家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。這些爭論的具體意見，對于本文的主旨來說，沒有必要在此詳述;我們只需簡要地指出若干基本的事實(shí)，以確定《周禮》的文獻(xiàn)性質(zhì)便足矣。

　　一個重要的事實(shí)是：所有先秦文獻(xiàn)都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻(xiàn)中，較為集中地記載先秦官制的文獻(xiàn)是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。

　　但《尚書·周官》已亡佚。今有《古文尚書·周官》僅數(shù)百字而已。曾有人認(rèn)為，《周禮》原名《周官》，應(yīng)當(dāng)就是《尚書》的《周官》篇。但可以肯定，《周禮》并非《尚書序》所提到的《周官》。賈公彥《周禮注疏序》引《漢書·馬融傳》：鄭眾“獨(dú)以《書序》言‘成王既黜殷命，還歸在豐，作《周官》’，有此《周官》也”，此說“失之矣”;又引鄭玄序，也說“是言蓋失之矣”。鄭玄進(jìn)而指出：《尚書》“《盤庚》《康誥》《說命》《泰誓》之屬”，“今多者不過三千言”，而“《周禮》乃六篇，文異數(shù)萬”;“又《書》之所作，據(jù)時事為辭，君臣相誥命之語”，而《周禮》“終始辭句，非《書》之類，難以屬之時有”?！吨芏Y注疏序》又引漢儒之說：“然則《周禮》起于成帝、劉歆，而成于鄭玄，附離之者大半。故林孝存以為武帝知《周官》末世瀆亂不驗(yàn)之書，故作《十論》《七難》以排棄之。何休亦以為六國陰謀之書。”這些材料其實(shí)已證明了《周禮》實(shí)非《尚書·周官》。

　　《荀子·王制》所記官制，大體可以反映戰(zhàn)國后期列國官制的發(fā)達(dá)程度，但其總共只有七十多個官名，約為《周禮》的五分之一，而且沒有《周禮》那樣的六官體系。

　　此外，《春秋左傳》、《國語》中有不少職官記載，但沒有任何一國的官制與《周禮》相同。盡管從西周到西漢的每一個時期，都可以找到若干與《周禮》相同的官名，但誰也無法指認(rèn)出與《周禮》職官體系一致的王朝或者諸侯國。另外還有《禮記》《儀禮》《孟子》等書也有許多關(guān)于官制的記載，但也都往往與《周禮》官制不同。故《四庫提要》引孫楚之說：《周禮》所載，“建都之制不與《召誥》《洛誥》合，封國之制不與《武成》《孟子》合，設(shè)官之制不與《周官》合，九畿之制不與《禹貢》合”;且進(jìn)一步指出：“《左傳》所云‘禮經(jīng)’皆不見于《周禮》”;“《儀禮·聘禮》賓行雍餼之物、禾米芻薪之?dāng)?shù)、籩豆簠簋之實(shí)、鉶壺鼎甕之列，與《掌客》之文不同;又《大射禮》天子諸侯侯數(shù)侯制，與《司射》之文不同;《禮記·雜記》記載子男執(zhí)圭，與《典瑞》之文不同;《禮器》天子諸侯席數(shù)，與《司幾筵》之文不同”;“如斯之類，與二《禮》多相矛盾”。

　　但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠(yuǎn)，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后

　　世之法竄入之，其書遂雜。其后去之愈遠(yuǎn)，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢。”并引張載《橫渠語錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者。”直至晚清孫詒讓著《周禮正義》，仍然堅(jiān)持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備。”(《周禮正義序》)然而，這個結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實(shí)，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉!”今天多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：《周禮》成書于戰(zhàn)國時期(乃至于漢初)。

　　本文認(rèn)為，大致來說，《周禮》是戰(zhàn)國儒家通過制度設(shè)計(jì)來表達(dá)治國理想的一部著作，其所描繪的國家是一種“烏托邦”(Utopia);其中盡管存有一些古禮的記載，但總體上并非歷史性的記錄，而是建設(shè)性的規(guī)劃;許多制度僅見于此書，這表明此書的許多內(nèi)容乃是一種“創(chuàng)作”，故此書乃是“理想國”性質(zhì)的作品。