2017重慶語文高考試卷

時間：2017-05-22 12:17:11 德豪21由分享

　　高考對每一個學(xué)生、每一個家庭來說都有著其重要意義。現(xiàn)代文閱讀部分作為高考語文的重要組成部分,在高考試卷中占有非常重要的地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理關(guān)于2017重慶語文高考試卷的內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　2017重慶語文高考試卷

　　第Ⅰ卷閱讀題

　　甲必考題

　　一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國人祭祖的歷史十分悠久。到目前為止，可以追溯到的最早的祭祀行為是由甲骨文中有關(guān)祖先祭祀的文字記載的，如“報” “又” “歲”等。這些祭祀性文字表明祭祀是商王朝為了禳祓避禍、祈福求吉而舉行的。他們需要定期舉行祭祀活動，雖然僅通過部分甲骨文文字無法了解當(dāng)時祭祀的具體情況但至少得知殷人已經(jīng)開始祭祀他們的祖先，并將祖先視為可祈福求助的神靈。這和《說文解字》對“祭”的解釋相吻合，“祭，祭祀也。從示，以手持肉”。祭字本意就是用手持肉，獻給神靈，溝通神人關(guān)系。

　　到了周代，祭祖禮儀更增加了穩(wěn)固國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義。從社會結(jié)構(gòu)上看，周代是典型的宗法社會。周王自稱天子，是“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。這種宗法關(guān)系直接體現(xiàn)在宗廟設(shè)置上。即通過國家禮制嚴(yán)格限定不同身份群體的廟數(shù)差異，彰顯他們的社會等級差異。雖然周代創(chuàng)制的這種宗廟體制沒有被后世延續(xù)，但祭祖的文化傳統(tǒng)卻經(jīng)久不衰，成為后世維系家族人倫關(guān)系，鞏固國家統(tǒng)治的重要憑據(jù)。禮有儀有義，儀是外在表現(xiàn)形式，義是內(nèi)在價值意蘊，兩者相互依存，不可分割。

　　將孝道觀念和祭祖禮儀完美結(jié)合起來的是漢代諸儒。可以說漢儒對中國祭祖禮儀發(fā)展的歷史貢獻是重大的，他們找到了中國人重祭的本源——孝，并進行了深度的理論闡發(fā)和身體實踐，使祭禮最終獲得了自己的靈魂支撐自“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，孝作為儒家主要的思想觀念，成為漢王朝立國的重要思想根基，“導(dǎo)民以孝，則天下順”。漢朝通過優(yōu)待孝子、不孝之罪入刑律、舉孝廉、頒布養(yǎng)老令、推行三年喪制、誦讀《孝經(jīng)》等方式，將孝文化提升到穩(wěn)固國家政治統(tǒng)治的高度。同時，漢代統(tǒng)治者將孝道作為一種普世性價值觀，著力推廣到政治、經(jīng)濟、法律、教育等社會各個層面，并逐漸形成了漢代以家族倫理為核心，并逐步向社會倫理和政治倫理擴展的孝文化系統(tǒng)。

　　漢代以后，中國人的祭祖禮儀既有了規(guī)范的禮儀表現(xiàn)形式，又繼續(xù)追尋著以孝為核心的價值取向，自此長期活躍在人們的節(jié)日禮儀生活中，但是在傳統(tǒng)社會，禮被認(rèn)為是區(qū)分社會等級身份的工具。根據(jù)“禮不下庶人”的古禮規(guī)定，庶民長期被排斥在國家禮儀制度之外。庶民即尋常百姓，他們是不擁有任何政治、文化特權(quán)的底層。所以在祭祖禮儀方面，先秦至隋唐時期，祭祖禮儀長期是貴族獨有的特權(quán)，庶民祭祖行為被排斥在國家禮制范疇之外，只能以民間習(xí)俗的方式延續(xù)著。這種兩分的局面在宋代出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，當(dāng)時受科舉制度推行引起的社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整，士庶階層的嚴(yán)格界限被打破，祭祖禮儀逐漸變成不同階層共享的文化權(quán)利。

　　中國祭祖禮儀發(fā)展過程中的一件大事是《家禮>的出現(xiàn)，它深刻地改變了中國祭祖禮儀的歷史發(fā)展軌跡和形態(tài)面貌?！都叶Y》是一代通儒朱熹編寫的冠、婚、喪、祭四禮指南。他認(rèn)為，祭禮問題不限于禮儀本身，也關(guān)系著家族形態(tài)、社會文化發(fā)展和國家基層管理等一系列重要問題。他建議人們不用過于拘泥《儀禮》《書儀》等繁瑣的禮儀要求。為了保證祭禮的可操作性，他對傳統(tǒng)祭禮儀節(jié)進行了大膽的細(xì)化、分割、提煉，最后按照祭祀時間、地點、人物、器物、儀節(jié)五個主要方面，制定了祭禮基本模式。這個模式也成為宋明以來中國人舉行祭祖禮儀的標(biāo)準(zhǔn)范式。

　　(摘編自邵風(fēng)麗《祭祖禮儀的文化傳統(tǒng)》)

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

　　A.迄今可追溯的中國人最早的祭祀行為就是祭祖，甲骨文中的祭祀性文字說明殷人通過祭祀祖先來避除災(zāi)禍，祈求庇佑。

　　B.漢代儒生對“孝”進行理論闡發(fā)，并且身體力行，將孝道與祭祖禮儀完美結(jié)合，使祭祖禮儀有了靈魂支撐。

　　C.隨著儒家地位在漢朝的確立，孝成為了當(dāng)時立國的重要思想基礎(chǔ)，并慢慢發(fā)展為以家族倫理為核心、向社會和政治倫理擴展的孝文化系統(tǒng)。

　　D.在古代很長的一段時期里，普通百姓無法進行國家禮制范疇內(nèi)的祭祖活動，這一現(xiàn)象在科舉制推行之后才有了改觀。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.商朝舉行祭祀活動，向被他們看作神靈的祖先祈求祝福，這與《說文解字》中對“祭”字的解釋是一致的。

　　B.周代是宗法社會，不同身份群體的廟數(shù)有差異直接體現(xiàn)為周天子自稱“大宗”，同姓諸侯尊其為大宗子。

　　C.孝道在漢代能成為一種滲透到社會各方面的普世性價值觀，與統(tǒng)治者在立法、選才、教育等方面的大力推廣有關(guān)。

　　D.周人傳承下來的祭祖文化有維系家族人倫、鞏固國家統(tǒng)治的重大意義，朱熹對祭禮問題的看法與此有共通之處。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

　　A.雖然中國人的祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)年代久遠(yuǎn)，但借助出土文物、各類文獻等資料，我們甚至有可能了解到商代祭祀的具體情況。

　　B.祭祖禮儀在周代具有了穩(wěn)定國家統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的政治含義，這充分說明“禮”不僅是一種外在形式，也是一種價值內(nèi)涵。

　　C.晉代李密《陳情表》中所說的“圣朝以孝治天下”與漢代“導(dǎo)民以孝，則天下順”的思想都強調(diào)了孝在國家治理方面的重要性。

　　D.宋代以前的祭禮較為繁復(fù)，不具備可操作性，因而朱熹對其進行了大刀闊斧的改革，祭禮的基本模式才由此形成。

　　二、古代詩文閱讀(36分)

　　(一)文言文閱讀(19分)

　　閱讀下面的文言文，完成4～7題。

　　王衍字夷甫，神情明秀，風(fēng)姿詳雅。總角嘗造山濤，濤嗟嘆良久，既去，目而送之曰：“何物老嫗，生寧馨兒!然誤天下蒼生者，未必非此人也。”衍年十四時在京師造仆射羊祜申陳事狀辭甚清辯祜名德貴重而衍幼年無屈下之色眾咸異之楊駿欲以盤妻焉衍恥之遂陽狂自免武帝聞其名，問戎曰：“夷甫當(dāng)世誰比?”戎曰：“未見其比，當(dāng)從古人中求之。”衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢，兼聲名籍甚，傾動當(dāng)世。妙善玄言，唯談《老》《莊》為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號“口中雌黃”。朝野翕然，謂之“一世龍門”矣。累居顯職，后進之士.莫不景幕放效，選舉登朝，皆以為稱首，矜高浮誕，遂成風(fēng)俗焉。衍雖居宰輔之重，不以經(jīng)國為念，而思自全之計。及東海王越薨，眾共推為元帥。衍以賊寇鋒起，懼不敢當(dāng)，辭曰：“吾少無宦情，隨牒推移，遂至于此。今日之事，安可以非才處之?”俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公與之相見，問衍以晉故。衍為陳禍敗之由，云計不在己。勒甚悅之，與語移日。衍自說少不豫事，欲求自免，因勸勒尊號。勒怒曰：“君名蓋四海，身居重任，少壯登朝，至于白首，何得言不豫世事邪?破壞天下，正是君罪。”使左右扶出，謂其黨孔萇曰：“吾行天下多矣，未嘗見如此人，當(dāng)可活不?”萇曰：“彼晉之三公，必不為我盡力，又何足責(zé)乎?”勒曰：“要不可加以鋒刃也。”使人夜排墻填殺之。衍將死，顧而言曰：“嗚呼!吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”時年五十六。

　　(節(jié)選自《晉書·列傳第十三》)

　　4.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)

　　A.衍年十四/時在京師/造仆射羊祜/申陳事狀/辭甚清辯/祜名德貴重/而衍幼年無屈下之色/眾咸異之/楊駿欲以女妻焉/衍恥之/遂陽狂自免/

　　B.衍年十四/時在京師/造仆射羊祜/申陳事狀/辭甚清辯/祜名德貴重而衍幼年/無屈下之色/眾咸異之/楊駿欲以女妻焉/衍恥之/遂陽狂自免/

　　C.衍年十四/時在京師/造仆射羊祜/申陳事/狀辭甚清辯/祜名德貴重而衍幼年/無屈下之色/眾咸異之/楊駿欲以女妻焉/衍恥之/遂陽狂自免/

　　D.衍年十四/時在京師/造仆射羊祜/申陳事/狀辭甚清辯/祜名德貴重/而衍幼年無屈下之色/眾咸異之/楊駿欲以女妻焉/衍恥之/遂陽狂自免/

　　5.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

　　A.總角，古時少兒男未冠、女未笄時的發(fā)型，頭發(fā)梳成兩個發(fā)髻，如頭頂兩角，后來代稱兒童時代。

　　B.龍門，古代身份高的人的府邸，“一世龍門”是指文人所崇仰的人物，后起的文人登門拜訪，可稱為“登龍門”。

　　C.尊號，古代尊崇皇帝、皇后的稱號，皇帝的稱號主要有四種：尊號(徽號)、謚號、廟號、國號。

　　D.三公，中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱，在不同朝代對三公的具體所指不盡相同。

　　6.對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是(3分)

　　A.王衍神情秀美，儀態(tài)風(fēng)雅。少時拜訪山濤后，雖然得到了山濤的贊揚，但是山濤認(rèn)為他也許會誤盡天下蒼生。

　　B.王衍聲名顯赫，時望所歸。朝野之士爭相夸贊他，而后輩士子將他視為楷模競相模仿，甚至虛浮妄誕成為時風(fēng)流俗。

　　C.王衍擅長玄談，人稱“口中雌黃”。他旁征博引，信臼雌黃，即使說話前后顛倒，也能立刻修正。

　　D.王衍身居要職，卻推脫責(zé)任。東海王司馬越死后，眾人推舉王衍做元帥：但他在國難當(dāng)頭的時候，卻借口推脫。

　　7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)俄而舉軍為石勒所破，勒呼王公與之相見，問衍以晉故。

　　(2)吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。

　　(二)古代詩歌閱讀(11分)

　　閱讀下面這首宋詩，完成8～9題。

　　秋日酬王昭儀汪元量①

　　愁到濃時酒自斟，挑燈看劍淚痕深。

　　黃金臺愧少知已②，碧玉調(diào)將空好音③。

　　萬葉秋風(fēng)孤館夢，一燈夜雨故鄉(xiāng)心。

　　庭前昨夜梧桐雨，勁氣蕭蕭入短襟④。

　　[注]①汪元量：南宋末人，以善琴供奉內(nèi)廷。南宋亡，汪元量與王昭儀俱被擄北去。②黃金臺：在今河北易縣東南十八里，燕昭王置干金于其上，以延天下士，遂以為名。③碧玉：“碧玉歌者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。”(《樂苑》)④勁氣：寒氣。

　　8.詩的頸聯(lián)“萬葉”“一燈”兩詞頗有韻味，請簡要分析。(5分)

　　9.請結(jié)合全詩分析詩人“愁”的原因。(6分)

　　(三)名句名篇默寫(6分)

　　10.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　(1)“沒有人是天生懂道理的”，這與韓愈《師說》中“ ， ”意思一致。

　　(2)宋代學(xué)者羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中分析杜甫《登高》“ ， ”一聯(lián)中有“八意”，即八可悲。

　　(3)《蜀道難》中運用夸張的手法表示自古以來秦蜀之間少有往來的句子是_________，__________。

　　乙選考題

　　請考生從第三、四兩大題中任選一大題作答。如果多做，則按所做的第一大題計分。

　　三、文學(xué)類文本閱讀(25分)

　　11.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　抱熊娃娃的男人耿文濤

　　在這個大城市的城鄉(xiāng)接合部，蝸居著一大批的“蟻族”。他們每天早晨六點半瘋狂地追趕著早班的公交車，一路顛簸四十分鐘后，才迷迷糊糊地到市中心去上班。

　　姜慧每天重復(fù)著這樣索然無味的生活，直到她開始注意到一個抱著玩具熊娃娃的黑臉男人。這是一個皮膚黝黑的年輕人，每天早晨他都準(zhǔn)時擠上早班公交車，無論有沒有座位，他的右手總是抱著一個熊娃娃，一刻也舍不得丟下。

　　姜慧剛開始以為自己碰到了一個變態(tài)狂，可是，她發(fā)現(xiàn)男人望著熊娃娃時溫情的目光、平靜的神情都像是深深陶醉在一種夢幻中一樣，這個謎一樣的男人也迷住了姜慧。這天早晨，姜慧匆匆忙忙地趕上公交車時，黑臉男人已經(jīng)站在車門口了，右手依然抱著那個熊娃娃。姜慧瞟了一眼擁擠的車廂，慢慢地挪到了那個男人旁邊。車慢慢行駛，到了下一個站臺，一個急剎車，姜慧猝不及防地撞在了黑臉男人的右手上，男人忍不住“啊”的一聲驚叫，熊娃娃掉在了車廂的地上。姜慧連忙去撿，想看看這個熊娃娃到底有什么稀奇之處?？伤研芡尥弈迷谑掷锖箢D時愣住了：這個熊娃娃里面放的不是棉花，反而像是沙子，提著感覺很沉。姜慧蒙了：這個男人真是太奇怪了!男人微笑著接過姜慧手里的熊娃娃，點頭致謝后，臉上又恢復(fù)了往日的平靜。

　　這天因為加班，姜慧下班后就慌忙去追趕最后一班公交車，碰巧發(fā)現(xiàn)那個抱熊娃娃的男人也在這趟末班車上，他的右手仍舊抱著那個熊娃娃。下車后，姜慧意外地發(fā)現(xiàn)那個男人竟然徑直走向姜慧居住的“蟻族區(qū)”。姜慧心想自己早出晚歸，深居簡出，竟沒發(fā)現(xiàn)他也在這里居住。姜慧心里有點恐慌，因為就在前不久，這里發(fā)生了大規(guī)模的盜竊案，姜慧雖然損失不大，但她從此沒有了安全感。會不會是這個怪異的男人作的案呢?姜慧不敢再往下想，只祈求自己能快點回到住處。萎慧正暗自揣測，卻發(fā)現(xiàn)那個男人竟然停在小區(qū)門口，還回過頭朝著她微笑。姜慧頓時覺得一股涼氣涌到了后背，她忐忑不安地正想快步走過去，沒想到那個男人微笑著發(fā)了話：“我認(rèn)識你哦，你每天在公交車上瞪著大眼睛看得我都不好意思了。”姜慧的臉一下子紅了。男人繼續(xù)微笑著說道：“你是對我手里的熊娃娃好奇吧。你已經(jīng)知道了這個熊娃娃里面裝的是沙子，我來告訴你原因吧!”男人說：“我本來是一名建筑工人，在這個城市里遇上了心愛的人，于是結(jié)了婚。不幸的是一次意外使我從工地的腳手架上摔了下來，右胳膊摔斷了，現(xiàn)在一使勁就很痛。所以，就不能再去千那些重體力活，只能讓已經(jīng)懷孕的妻子回老家休養(yǎng)。我也換了份銷售的工作，繼續(xù)留在這座城市。為了節(jié)省房租，就搬到了這個城鄉(xiāng)接合部的‘蟻族區(qū)’。干銷售就得到處跑，早出晚歸，根本沒時間鍛煉受傷的胳膊。于是我把一個熊娃娃掏空，里面裝了些沙子，用右胳膊抱著，讓胳膊慢慢適應(yīng)。這樣每天坐公交車來回就相當(dāng)于鍛煉了一個多小時，沙子的重量也在一點點地增加，現(xiàn)在大概有二十斤了吧。”姜慧疑惑不已：“胳膊摔斷之后就不能再從事繁重的體力勞動了，不如讓它順其自然慢慢恢復(fù)，何必強迫自己去鍛煉呢?”男人笑了，說：“你以為我鍛煉胳膊是想干老本行?才不是呢。我之所以這樣做是想過年回家能穩(wěn)穩(wěn)地抱一抱我那可愛的女兒。老婆告訴我，女兒現(xiàn)在已經(jīng)有十多斤了，我一定要把胳膊早點養(yǎng)好，把她暖暖地抱在懷里，狠狠地親親她的小臉蛋!”說完，男人微笑一下，揮手跟姜慧告別。

　　姜慧愣在了原地，恍惚片刻，她迅速地掏出手機，撥通了那個熟悉的號碼……那邊一陣咳嗽聲，半晌，一陣蒼老嘶啞的聲音傳來：“喂……”姜慧流著淚，但語氣異常平緩：“爸，我想家了!”

　　兩年前，剛剛太學(xué)畢業(yè)的姜慧為了追尋一個滿嘴謊言的男人給她描繪出的美麗夢境，不顧父親的反對，跟隨著他來到了這個大都市。很快，那個男人移情別戀，她自覺無臉回家，不管多么辛苦多么委屈，她都一個人在這個陌生的都市里承受著……

　　現(xiàn)在，她突然特別想回家，想念父親的訓(xùn)斥。她知道，她也曾被殘疾的單手父親暖暖地抱在懷里，狠狠地親過臉蛋，她也永遠(yuǎn)是父親心中最美的小公主! (有刪改)

　　(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.小說一開始就粗線條地勾勒了故事發(fā)生的社會環(huán)境，表現(xiàn)了“蟻族”生活的艱辛，暗示了小說主要人物的艱難處境。

　　B.男子望著熊娃娃時的溫情與陶醉，是對出生不久并且尚未謀面的女兒的深情思念的表現(xiàn)，但也讓姜慧產(chǎn)生了誤會。

　　C.姜慧對男子的關(guān)注，既是因為被男子的神秘身份吸引，也是因為在長期地觀察中產(chǎn)生了迷戀的美好情愫。

　　D.小說善設(shè)巧合，比如男女主人公經(jīng)常擠同一趟公交車，而且還住在同一處地方，等等，這為小說情節(jié)的推進提供了可能。

　　E.從全文看，姜慧在陌生都市中的索然無味的生活，是一種無顏面對家人的消極逃離，也是對自己所犯錯誤的自我懲戒。

　　(2)小說中“抱熊娃娃的男人”有哪些性格特點?請簡要分析。(6分)

　　(3)小說在敘述故事上有哪些特點?這樣寫有什么好處?請簡要分析。(6分)

　　(4)小說為什么以姜慧的故事作結(jié)?結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā?8分)

　　四、實用類文本閱讀(25分)

　　12.閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

　　吳清源：換一個世界下棋

　　2014年11月30日凌晨1時許，圍棋界泰斗吳清源在日本神奈川一家醫(yī)院去世，享年100歲。吳清源他曾經(jīng)稱霸日本棋壇數(shù)十年，在全盛期通過十番棋擊敗同時代的所有其他日本棋手，被譽為“昭和棋圣”。

　　“手指修長，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁，如今又加上少僧般的高貴品格。從耳朵到臉型，都是一副高貴相。過去從未有人給我留下這樣的天才的鮮明印象。”諾貝爾文學(xué)獎得主、吳清源的好友川端康成并沒有說錯，吳清源就出自一個沒落的官宦之家。

　　父親吳毅早年在日本留學(xué)，并沒有專注于自己選修的專業(yè)，而是在那里愛上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書籍。早年，吳清源即以“圍棋神童”身份出入段祺瑞府邸，每個月能夠得到段祺瑞的100銀元津貼。11歲就因父親病故開始以圍棋擔(dān)起一家生活的吳清源，對于圍棋的熱愛也從那時開始與日俱增。1926年，在北京通過巖本薰六段和小杉丁四段的棋力測試后，他東渡日本，拜師瀨越憲作七段，開始了棋手生涯。

　　1933年，年僅19歲的吳清源運用自創(chuàng)的“新布局”，與本因坊秀哉名人等對弈，開創(chuàng)了圍棋史上的一個新時代。此后二十幾年，吳氏橫掃千軍，超越前賢，雄踞“天下第一”的無冕王位：尤其是那些被譽為“懸崖上的白刃格斗”的“升降十番棋”，更是充分展示其過人的意志與才華。“吳清源時代”， “昭和棋圣”的地位由此奠定。

　　幼年時的記憶技巧以及對于中國傳統(tǒng)文化的爛熟于心也在日后幫助吳清源開創(chuàng)自己的棋風(fēng)。當(dāng)他7歲開始學(xué)棋時，對于打譜學(xué)棋已自覺不累。而“禮之用，和為貴”“致中和”“過猶不及”“君子矜而不爭”等中國傳統(tǒng)文化基因也一直影響著他的圍棋觀。

　　吳清源自己也曾說過從4歲開始，就學(xué)習(xí)《大學(xué)》《中庸》等，而直至晚年仍然堅持每天研究《易經(jīng)》，汲取理念打造“六合之棋”這個“21世紀(jì)的圍棋”。

　　對于名利，吳清源沒有任何欲念，他的世界就存在于紋枰之上的方寸之間。即便談及“棋圣”的殊榮，吳清源的回應(yīng)也簡單至極，“我個人不認(rèn)為自己是棋圣。人來到的世間就有自己的任務(wù)，即便活在世間，就要為自己的任務(wù)去努力”。

　　如果說對于一心追求棋力的棋士來說，拋棄名利尚且可以理解，那么對于勝負(fù)的寡淡或許才是普通棋手和一代大師之間不甚明晰的鴻溝。

　　“與吳清源一起生活這么多年，她也覺得，先生在人神之間。”吳清源去參加十番棋，儼然僅僅是出一趟門一樣輕描淡寫。晚輩江鑄久曾與吳清源夫人和子交談過：“有時候夫人甚至只能從先生的精神狀態(tài)才能判斷輸贏，神情輕松那么說明贏了，如果略顯疲勞則是輸棋了。”

　　對于勝負(fù)的概念早已超然，江鑄久也曾與吳清源探討過每一個棋手都在內(nèi)心追尋的問題答案，而吳清源的回答簡單又頗具韻味，“勝與負(fù)，不是我下得好還是不好，而是我還能不能下得更好”。

　　吳清源一直說，“信仰與圍棋猶如車之兩輪，缺一不可”。

　　“我的感覺是，事實上是什么宗教對他來說是不太重要的，但信仰本身對他很重要。”弟子芮乃偉對于恩師的做法有著自己的理解。

　　“印象尤為深刻的是吳清源關(guān)于人類精神力量的談話。他談到佛教與神道各派的異同，令我十分驚異。而且他對心靈學(xué)也頗有研究。也就是說，這是修養(yǎng)之道，是為了使自己的靈智澄靜明澈。”川端康成也曾如此解讀吳清源執(zhí)著于信仰的原因。

　　他也曾解讀過自己追尋的“中的精神”，“‘中’這個字，中間的一豎將口字分成左右兩部分，這左右兩部分分別代表著陰和陽。而陰陽平衡的那一點正好是‘中’。在圍棋上，我經(jīng)常說，要思考‘中’的那一點，中和了棋盤上各個子的作用的那一點。”

　　對他來說，棋是“武”的勝負(fù)世界，宗教是“文”的和平世界。文武雙修，在內(nèi)心同時涵蓄戰(zhàn)爭與和平這兩個截然相反的境界，并且取得兩者的平衡，正好顯示吳清源始終還是一個深受傳統(tǒng)文化影響的中國人。

　　相關(guān)聯(lián)接：

　?、賲乔逶赐砟陮吷Ψ旁诹颂釘y后進、促進圍棋國際化和中國圍棋的發(fā)展上，他更以畢生之體悟，融匯古老的中華文化，提出21世紀(jì)的圍棋——六合之棋。

　?、趨乔逶聪壬?ldquo;21世紀(jì)的圍棋”稱作“六合之棋”。所謂“六合”，在古文里是宇宙的意思，表示東西南北的四方和上下的天地。也就是說，圍棋的目標(biāo)不是局限于邊角，而是應(yīng)該很好地保持全體的平衡，每一手必須是考慮全盤整體的平衡去下。這就是“六合之棋”。

　　(1)下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分)

　　A.川端康成了解吳清源的家世及其生平，他寫到吳清源“手指修長，脖頸白皙，使人感到他具有貴族的睿智和哀愁”。

　　B.吳清源的父親吳毅留學(xué)日本，放棄了自己本來的專業(yè)，在那里愛上了圍棋，并帶回了大量的圍棋書籍，這些極大地影響了吳清源。

　　C.吳清源東渡日本后，開始了專業(yè)棋手生涯。他自創(chuàng)“新布局”，鏖戰(zhàn)“升降十番棋”，在圍棋界引起巨大反響。

　　D.文章引用了吳清源的后輩門生的話，體現(xiàn)了晚輩對吳清源的尊重，同時也表現(xiàn)了吳清源獨特的人格魅力。

　　E.吳清源因為在“昭和”時代創(chuàng)造了包涵天地自然意蘊的“六合棋”，因而被稱為“昭和棋圣”。

　　(2)本文主要是從哪些方面介紹圍棋大師吳清源的?請簡要分析。(6分)

　　(3)請簡要概括圍棋大師吳清源的形象特征。(6分)

　　(4)請結(jié)合材料，簡要分析東方傳統(tǒng)文化對吳清源的影響。(8分)

　　第II卷表達題

　　五、語言文字運用(20分)

　　13.下列各句中加點成語的使用，全部正確的一項是(3分)

　?、僭诜Q雄之前，劉備成功地把自己裝扮成一個胸?zé)o大志的庸才，這一韜光養(yǎng)晦的做法讓他得以與強大的曹操和孫權(quán)一起稱雄三國時代。

　?、?ldquo;手如柔荑，膚如凝脂”，《詩經(jīng)·碩人》通過對齊女莊姜的細(xì)膩描繪，刻畫了一個珠圓玉潤、亮麗動人的古典美人。

　　③自8月1日滴滴收購優(yōu)步中國的消息正式宣布后，網(wǎng)上盛傳商務(wù)部反壟斷局已兩次約談滴滴并依法進行調(diào)查，滴滴對此諱莫如深。

　?、苡捎谌鄙儆行ПO(jiān)督，《公共場所控?zé)煑l例》在許多地方淪為一舐空文，只有真正令行禁止，才能達到公共場所“無煙化”的目標(biāo)。

　　⑤城市規(guī)劃大師卡羅琳·博斯在做主題演講時說，城市環(huán)境和建筑休戚相關(guān)，所以要改善城市環(huán)境不能忽視城市建筑的整體規(guī)劃。

　?、匏藭r正心事重重，盡管窗外烏語花香，一片春意盎然，他也目不窺園，無心欣賞，還時不時的嘆上一口氣。

　　A.①②⑤ B.①③④

　　C.②⑤⑥ D.③④⑥

　　14.下列各句中，沒有語病的一句是(3分)

　　A.現(xiàn)代通訊的發(fā)達使得書信這種古老的交流方式被大眾逐漸遺忘，就算是一位學(xué)者他也未必清楚一封書信應(yīng)該有稱呼、正文、結(jié)尾、署名和日期五部分組成。

　　B.媒體在報道一些惡性案件時常常對作案細(xì)節(jié)大肆渲染，有人對媒體的這種做法提出質(zhì)疑，認(rèn)為這樣會引來更多的效仿者。

　　C.騙子在利用手機號攻破他支付寶的安全防護后，他才意識到賬戶被盜，但是為時已晚，賬戶里的錢被一筆筆地迅速轉(zhuǎn)走。

　　D.從求職者的角度看，金錢的因素在漸漸弱化，他們會更在意在新的工作中能否得到相應(yīng)的技能培訓(xùn)，獲得更大的職業(yè)競爭力。

　　15.填入下面文段空白處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)

　　人的思維有一種惰性，遇到新的情況、新的問題，①習(xí)慣于沿著前人或自己的思維老路走，②已經(jīng)證明此路不通了，仍固執(zhí)地在那條思維路線上徘徊，陷“迷途”而不能自拔，③耗費了寶貴的時間和精力，卻難以取得應(yīng)有的成果。④從事機械性、重復(fù)性的勞動，這種思維惰性的局限還不算很明顯頂多是沒有什么新的創(chuàng)造。⑤對詩人來說這就是個“致命傷”，⑥ “好曲不能三遍唱”。

　?、佗冖邰堍茛?/p>

　　A總有時雖如果但是因為

　　B就雖然盡管一旦然而因為

　　C總就算有時如果/所以

　　D卻就算盡管一旦但所以

　　16.在下面一段文字的橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。(5分)

　　20世紀(jì)60年代以來，①。經(jīng)濟的迅猛發(fā)展、技術(shù)的革新使人們的生活水平大大提高，②，比如過量消耗不可更新資源，嚴(yán)重污染環(huán)境，等等。這似乎形成了一個發(fā)展悖論：經(jīng)濟的發(fā)展需要技術(shù)進步，但技術(shù)的進步③，反過來威脅到人類社會的發(fā)展。

　　17.仔細(xì)觀察下面的漫畫，按要求作答：(1)簡要介紹畫面內(nèi)容(不超過40字);(2)根據(jù)漫畫中的現(xiàn)象提出兩條建議; (3)語意簡明，句子通順。(6分)

　　六、寫作(60分)

　　18.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

　　紀(jì)錄片《紅跑道》，真實而深刻地反映了中國運動員訓(xùn)練的現(xiàn)實狀況。影片開頭，在教練略帶口音的大聲斥責(zé)里，孩子們一個個跳進紅色幕布，臉上一團稚氣，眼神里流露出被呵斥后的無措：鏡頭切換到紅跑道上，伴隨著教練“不許停”的口令，孩子們連續(xù)不斷地跳躍、翻滾、倒立。有人為孩子們近乎殘忍的訓(xùn)練動容，也有人認(rèn)為，正是有這樣的高強度的訓(xùn)練，才有奧運會上健兒們近乎完美的表現(xiàn)。

　　要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲。