2017高考真題語文試卷及答案

時間：2017-06-09 09:35:42 德豪21由分享

　　命題文本選擇、命題點選取以及試題呈現(xiàn),是高考語文現(xiàn)代文閱讀命題的三個核心環(huán)節(jié)。下面是學習啦小編為你整理關于2017高考真題語文試卷及答案的內容，希望大家喜歡!

　　2017高考真題語文試卷

　　語文Ⅰ試題

　　一、語言文字運用(15分)

　　1.在下面一段話的空缺處依次填入詞語，最恰當?shù)囊唤M是(3分)

　　知識是人類在認識自然、適應自然以及改造自然的過程中所獲得的一切經驗的積累。人類由 ▲ 的懵懂 ▲ 時代進而步入高度發(fā)達的智慧文明時代，人類自身從自然性的人成長為社會性的人乃至有 ▲ 的人，靠的就是不斷地學習。正是一代代人的孜孜探求，才托舉起今天的人類社會。

　　A.茹毛飲血愚昧素養(yǎng) B.茹毛飲血蒙昧教養(yǎng)

　　C.刀耕火種愚昧教養(yǎng) D.刀耕火種蒙昧素養(yǎng)

　　2.下列各句中，所引詩句不符合語境的一項是(3分)

　　A.“六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝”，今冬的第一場雪給家鄉(xiāng)帶來了這個季節(jié)特有的風景，落了雪的世界是恬淡的，是迷人，是靜謚的。

　　B.“鬢衰頭似雪，行步急如風”，第二軍醫(yī)大學吳孟超院士從醫(yī)近70年，現(xiàn)在雖然已經 90歲高齡，但仍披甲執(zhí)刀，工作在醫(yī)學科學領域。

　　C.“當時明月在，曾照彩云歸”，漂泊他鄉(xiāng)的游子，無論走到哪里都無法讓慈母放下深深的牽掛，而他們自己，又有多少次在夢里回到故土家園?

　　D.“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，夏完淳父子葬于此已有三百六十多年，但墓園一片寂靜，無人憑吊，我在碑前站好，舉行這只有一個人的祭奠儀式。

　　3.下列謙敬詞的使用，不正確的一項是(3分)

　　A.李老師送給小張一支鋼筆，小張收下了鋼筆，并感謝李老師的惠贈。

　　B.有幸跟隨先生您學習書畫近十年，但尚無成就，我真是忝列門墻了。

　　C.我們全家這次來揚州旅游，叨擾了你們這么多天，真是不好意思了!

　　D.分別這么多年了，你還好嗎?還是原來的模樣嗎?我真的很垂念你!

　　4.依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是(3分)

　　尷尬是一種可貴的能力， ▲ 。要是你忽然發(fā)現(xiàn)你處在了尷尬的地位， ▲ ，▲ ， ▲ ， ▲ 。 ▲ ，這差不多能算規(guī)律。

　?、龠@不值得驚慌

　?、谝沧詈貌灰颖?/p>

　?、圪|問你的信仰

　　④莫如由著它日日夜夜驚擾你的良知

　?、菀驗榉垂詥柺且磺袗墼负退枷氲拿妊?/p>

　?、捱M退維谷之日正可能是別有洞天之時

　　A.⑥①②④③⑤ B.⑤①②④③⑥ C.⑥④③②①⑤ D.⑤④③①②⑥

　　5.下面的圖表是交通運輸部2015年發(fā)布的乘客使用專車上班或出行與距離遠近關系的比例圖，相關表述錯誤的一項是(3分)

　　A.10公里的路程內，乘客使用專車的訂單占比明顯較高。

　　B.10公里的路程內，出行使用專車的訂單占比高于上班選擇專車的。

　　C.隨著上班和出行距離的增加，乘客使用專車的訂單占比在不斷地減少。

　　D.就出行而言，距離的遠近是決定乘客是否使用專車的重要因素。

　　二、文言文閱讀(18分)

　　閱讀下面的文言文，完成6～9題。

　　禮論

　　王安石

　　嗚呼，荀卿之不知禮也!其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉?夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。

　　今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。

　　夫民之于此，豈皆有樂之之心哉?患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。

　　圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎?此荀卿之所以為不思也。

　　夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪?以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。

　　(選自《王安石文集》)

　　6.下列加點的解釋有誤的一項是(3分)

　　A.逆其嗜欲之性違背

　　B.束聯(lián)膠漆之膠水

　　C.故其制雖有以強人勝過

　　D.天則無是天性

　　7.下列加點字的意義用法相同的一項是(3分)

　　A.吾是以知其不知禮也

　　以是禮興焉

　　B.圣人惡其野而疾其偽

　　莫不欲逸而為尊者勞

　　C.夫民之于此

　　故荀卿以為特劫之法度之威

　　D.莫不劫之于外而服之以力者也

　　則彼有趨于深山大麓而走耳

　　8.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

　?、欧蝽侥径鵀橹?，服馬而為之駕，此非生而能者也。(4分)

　?、剖ト似埐粸橹Y，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。(4分)

　　9.荀子和王安石對于“禮”的看法有什么不同?請用自己的話概括。(4分)

　　三、古詩鑒賞(11分)

　　10.閱讀下面這首唐詩，回答問題。

　　秋興八首·其六①

　　杜甫

　　瞿塘峽口曲江②頭，萬里風煙接素秋。

　　花萼③夾城通御氣，芙蓉小苑入邊愁④。

　　珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙檣起白鷗。

　　回首可憐歌舞地，秦中自古帝王州。

　　【注】①此詩寫于安史之亂剛結束，蜀地仍戰(zhàn)亂不息，詩人時年55歲，滯留夔州。②曲江：地名，在長安城南。③花萼：花萼相輝樓，在長安南內興慶宮西南隅。據(jù)載，唐玄宗開元二十年，從大明宮依城修筑復道，達南內興慶宮，直至曲江芙蓉園。④入邊愁：傳來邊地戰(zhàn)亂的消息。

　?、耪埛治鍪茁?lián)的作用。(3分)

　?、普埡喴p析頸聯(lián)的表達效果。(4分)

　?、亲髡咴谠姼柚信d發(fā)了哪些感慨?請簡要概括。(4分)

　　四、名句名篇默寫(8分)

　　11.補寫出下列名句名篇中的空缺部分。

　?、殴胖畬W者必有師。師者， ▲ 。(韓愈《師說》)

　?、?▲ ，血色羅裙翻酒污。(白居易《琵琶行》)

　?、侨舴虺颂斓刂?， ▲ ，以游無窮者，彼且惡乎待哉!(莊子《逍遙游》)

　?、仍尾莶?，封狼居胥， ▲ 。(辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》)

　?、墒聼o大小，悉以咨之，然后施行， ▲ ，有所廣益。(諸葛亮《出師表》)

　?、蕪慕袢粼S閑乘月， ▲ 。(陸游《游山西村》)

　　⑺君子食無求飽，居無求安， ▲ 。(《論語·學而》)

　　⑻ ▲ ，豈因禍福避趨之。(林則徐《赴戍登程口占示家人》)

　　五、現(xiàn)代文閱讀(一)(20分)

　　閱讀下面的作品，完成12～15題

　　老樹

　　張大威

　　不知是一個村莊在走來走去尋找一株老樹，還是一株老樹在走來走去尋找一個村莊，總之，一個像樣的村莊必有一株老樹，一株老樹必定對村莊有著存在的意義。

　　這樣的老樹，一定會是器宇軒昂、氣質高貴，樹干堅硬如鐵，枝葉莽莽蒼蒼。一株老樹就是一團山一樣蓊郁的云，它可挽住清風，銜住夕陽，掛住月亮，攬住飛鳥。人在老樹的影子里行走，像在母親溫暖的懷抱里滑行。老樹一年四季會伸出顏色不斷變幻的手——綠色的手，褐色的手，金色的手，依季節(jié)的不同而定——輕輕撫摸村人的脊背，撫慰他們的憂傷，緩解他們的勞苦。

　　老樹最美的時候是在秋天。秋天純凈的云層與晶瑩的霜霰，將老樹變成了蒼黃色。此時，夜涼如水，老樹的葉子在月光下，一片片變得如玉蝴蝶一般透明。村人聚集在老樹下，話語像彈丸一樣，在月光的斜坡上順流而下。春天種下的莊稼籽粒是否飽滿，夏天娶的媳婦是否已經懷上娃娃，入秋時配的母豬是否有小豬崽已經坐胎……一團騰騰的俗世煙火，一種實實在在的日子波濤。老樹像神，聆聽著，喜悅著，悲傷著，它的枝枝葉葉守護的，是流溢的糧食，生殖的人畜，蒼生的柴米油鹽。

　　村莊的老樹下，沒有悠閑安逸的隱者，沒有輕若水煙的白云。如果有一位母親挎著一籃子還帶著大地溫涼體溫的土豆，歇息在老樹下，那也只是勞動樂曲的一個簡短的休止符。這位母親將土豆籃子放在腳邊，她安詳?shù)刈跇潢幭?，相當滿足地瞅著她的一籃子土豆。即便是一位貴夫人瞅著自己價值連城的寶石，也沒有這位母親瞅著這一籃子土豆的眼神更澄明、美麗、高貴。是在什么樣的星辰下，什么樣的細雨中，這位母親將希望、夢想和土豆的種子一直下到了大地溫厚的被子中，并日日在這片土地上辛勤勞作，夜夜懷著喜憂參半的心情，企盼著那些瑪瑙一樣的小土豆，新月一樣一點一點地長胖呢?

　　如今豐收了，籃子在，土豆在，母親在，老樹在。短暫的一瞬，她靠著老樹粗大的根系睡著了。她是勞累的，成年累月艱苦勞作的風霜，雕塑和定型了她臉上的每一塊肌肉，她歇息時，勞累還是緊緊地跟隨著她，她坐著，可她還是顯得勞累。

　　村莊的本質就是勞累，田園詩中的村莊是用來想象和溢美的，不是用來居住和生存的。

　　再看看樹陰下臥著的兩頭牛吧，它們正靜靜地在一堆草前嚼食，在耕耘的間隙里，補充著繼續(xù)耕耘的體力。牛吃飽了，雙目微合，我看到牛開始做夢，是一個關于耕耘的夢。耕耘的夢是牛的安慰，它能從老樹下一直追逐牛到天涯海角。村莊中的牛，能甩掉什么，也甩不掉關于耕耘的夢。夢里，等待耕耘的土地廣闊無邊，趕牛人的鞭子在云天下啪啪作響，耕耘杖是一只墜地的飛鳥，要牛來幫助它一次次騰空而起。夢里的牛想，要是能夠有點閑暇美美地做上個關于閑暇的夢，該有多好。等把眼前的這塊地耕完了，一定要躺在老樹下，好好地睡上一覺，做一個只嚼食青草，一壟地也不耕，就干待著的夢。

　　醒時耕耘，夢中耕耘。村莊如此，人畜都是如此。

　　老樹越發(fā)蒼老了，但它還在支撐著村莊的壯美。有一天，一個小女孩手上攥著一粒樹種，從老樹下跑過，當她攤開手掌的時候，一株碧綠的小樹苗便長在了她的掌心。

　　(選自2016年第6期《散文》，有改動)

　　12.請分析第二段中畫線句的表達效果。(4分)

　　13.為什么會說老樹最美的時候是秋天?(4分)

　　14.結合全文，說說老樹對一個村莊的存在意義。(6分)

　　15.請?zhí)骄课恼伦詈笠欢沃挟嬀€句的意蘊。(6分)

　　六、現(xiàn)代文閱讀(二)(18分)

　　閱讀下面的作品，完成16～18題。

　　是時候關閉你的上帝視角了

　　王夢影

　　1和頤酒店遇襲女性，衣著得體，遇事冷靜，還是遭遇了質疑：怎么這么晚回房間?上個月，一位母親在電梯里阻止男子吸煙，被拳腳相加，卻遭微博紅人怒斥：怎么做母親的?不能忍氣吞聲么?本月初，一位中國旅日女留學生在家中遇害，嫌疑犯是她友人的同居男友。據(jù)被害者母親陳述，兇手有家暴傾向，友人不得不向遇害女生尋求庇護，借住家中。這位姑娘仿佛已經無可指摘了?？伤坪跞杂?ldquo;不足”之處：怎能如此善良?警惕心呢?

　　2在每一起事件中，不幸已經發(fā)生，公眾討論無法弭平傷害或挽救生命。它的意義在于警示：未來避免悲劇重演，該做什么，不該做什么。

　　3可是焦點往往偏移了。“鍵盤俠”常常分成幾派，爭論受害者是不是還有改進的地方。更糟的是，對受害者的審視會變成某種暗示，從鍵盤上蔓延到人心里，內化成為整個社會心理的一部分——成為受害者是羞恥的。受害者有罪論并不新鮮。自1965年威廉·萊恩提出這個名詞開始，不公正的社會文化就潛移默化地影響著圍觀者的頭腦，讓他們下意識地認為受害者有罪。

　　4我更愿意相信，如今很多評論者并不想給誰冠上罪名。他們只是迫切地想知道一個問題的答案：為什么不幸找上這個人?肯定有哪些值得警惕的地方——蒼蠅不叮無縫的蛋。

　　5當事件已經發(fā)生，過程已經了解，這種找尋似乎非常容易得到答案。身在其中的人總是顯得漏洞百出。就像我躺在柔軟的沙發(fā)里抱著爆米花，對著恐怖片里的傻白甜不斷痛心疾首：門口就是怪獸啊，半夜三更聽到響動，出去看個啥!我看到那個人進地下室了，你就別跟著下去了!如果是我的話，一定能活到片尾。這個邏輯似乎是通順的，因為我們開著上帝的視角。

　　6當我們俯視受害者，他們似乎總有可以提高的地方：犯傻、心軟、莽撞……但當自己置身真實世界，沒有上帝視角，無法看到事態(tài)發(fā)展的進度條，不再知道下一秒會發(fā)生什么，再也不能夠辨認每一個路人的忠奸，我們發(fā)現(xiàn)，這個世界太復雜了。簡單的邏輯盡管方便，卻通常并不可靠。我們站在當事人的位置，不一定能做得更好。

　　7其實，我們的安全感或許根本就找錯了方向——約束受害者再嚴厲也是沒用的。

　　8用來批評與自我批評的能量，完全可以用來追問和督促——被詐騙者利用的個人信息是如何泄漏的?公共場所的監(jiān)控和警察的及時反應如何到位?遭遇家暴的婦女有沒有更安全的求助機構?

　　9今年的奧斯卡頒獎典禮上，數(shù)十名高矮胖瘦的性侵受害者和歌星Lady Gaga一起走上舞臺，共同演唱“直到它發(fā)生在你身上，否則你不知道我的感受如何”。當時的副總統(tǒng)拜登介紹他們時這樣說：“他們不斷問自己，我做錯了什么?事實上，他們什么都沒做錯。”

　　10不幸永遠在發(fā)生，之所以沒發(fā)生在我們身上，或許絕不是某種優(yōu)越，只是幸運而已。下一次，關閉上帝視角，像凡人那樣去參與公共事務，會是更積極的態(tài)度。

　　(選自2016年11月16日《中國青年報》，有刪改)

　　16.請簡要分析本文的論述層次。(6分)

　　17.簡要概括具有“上帝視角”的人有哪些表現(xiàn)。(6分)

　　18.結合文章內容，列舉“關閉上帝視角，像凡人那樣去參與公共事務”的正確做法。(6分)

　　七、作文(70分)

　　19.根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章;文體不限，詩歌除外。

　　世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。 ——余秋雨

　　語文Ⅱ試題

　　一、閱讀材料，完成20～22題。 (10分)

　　元人非不讀書，而所制之曲，絕無一毫書本氣，以其有書而不用，非當用而無書也，后人之曲則滿紙皆書矣。元人非不深心而所填之詞皆覺過于淺近以其深而出之以淺非借淺以文其不深也，后人之詞則心口皆深矣。　　　　　　　　　(節(jié)選自《閑情偶寄》)

　　20.用斜線“/”給上面文言文中的畫線部分斷句。(限4處)(4分)

　　元人非不深心而所填之詞皆覺過于淺近以其深而出之以淺非借淺以文其不深也，

　　21.《閑情偶寄》的作者是代的。(2分)

　　22.根據(jù)材料，概括元人之曲和后人之曲的異同。(4分)

　　二、名著閱讀題(15分)

　　23.下列對有關名著的說明，不正確的兩項是(5分)( )( )

　　A.常四爺身為旗人，但不滿腐敗的清王朝，更痛恨洋人。他曾經鋃鐺入獄，出獄后參加義和團運動，后又憑力氣賣菜為生。他一生耿忠、倔強，不向惡人低頭，不向命運讓步。

　　B.《風波》中的九斤老太固守舊制度、舊習慣，盲目留戀過去的一切，是封建保守人物的典型。“一代不如一代”的口頭禪表明她與趙七爺一樣，是封建統(tǒng)治勢力的代表人物。

　　C.《哈姆雷特》中，奧菲利亞之死，引起了哈姆萊特跟波洛涅斯的決斗，加重了戲劇的悲劇性，她的出現(xiàn)也使得充滿男性陽剛氣味的戲劇，有了女性柔情的滋潤。

　　D.《邊城》作者在故事的敘述中穿插的對歌、賽龍舟等風俗的描寫，展示了邊城的自然環(huán)境和人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示，又是撲朔迷離的詩意烘托。

　　E.為資助遠走印度的查理，歐也妮將自己積蓄的金路易全部送給了他，換得查理母親的梳妝匣作為紀念。葛朗臺得知后大發(fā)雷霆，軟禁了她，只提供清水和面包給她吃。

　　24.簡答題(10分)

　　⑴ 劉備三顧茅廬拜見諸葛亮，問以統(tǒng)一天下的大計，諸葛亮提出了哪些策略?后人將這次談話稱為什么?(4分)

　　答：

　?、?《紅樓夢》以多個回目點明“鴛鴦”這個人物，絕非偶然。她是小說中依賴于封建家族、封建社會而又最具反抗性的人物之一，請舉例簡析其形象特點。(6分)

　　答：

　　三、材料概括分析題(15分)

　　于丹被轟：文化名人不是到處撒的胡椒面

　　肖復興

　　在北大百年講堂的一場昆曲名角的演出上，于丹被轟，尷尬退場。一時間，眾說紛紜，力挺者和拍磚者，兼而有之。其實，這個時代，是大眾最愿意拿名人開涮的時代。大眾的選擇，往往隱含著大眾文化中既定的審美取向和道德標準，盡管這樣的取向和標準有時候搖擺不定。名人，尤其是文化名人走出書齋和象牙塔而粉墨登場走向大眾文化的舞臺，就一定如演員一樣，總會有盛有衰地潮起潮落，不可能總有光鮮的“挑簾好”，而不能有被喝倒彩兒的時候。被追捧和被開涮，都是走出傳統(tǒng)課堂和書齋而步入新媒體前沿的文化名人必須付出的代價。

　　因此，文化名人要明白，自己只是大眾文化旋轉機器的齒輪之一。他們所咬合的與其說是自己的專長——文化，不如說是大眾文化對這些文化的興趣、利用和顛覆。大眾文化成為了一種生產，便也就把文化名人置放在了一個生產的機制里，可以以包裝制造任何明星的方式，包裝制造出文化英雄捧上云端，也可以將其作為商品在有效期外打折出售，乃至顛覆于腳下。此次在北大百年講堂的遭遇，于丹不是第一個也不會是最后一個文化名人。

　　文化名人需要有自知之明，自己即便再學有專長，哪怕是學富五車，也不可能包打天下，遇水搭橋，見山開路，處處逢兇化吉。文化名人不是萬金油，可以隨便搽;不是胡椒面，可以到處去撒。于丹此次馬失前蹄，其實質是對自己估量失準，即使你精通昆曲，面對的畢竟不是你的專業(yè)所長，實在沒有必要做這種可有可無的點綴。

　　需要警惕和自律的是，無論金錢的誘惑還是友情的驅使，或是商家燦若蓮花的游說，有些地方，文化名人是要慎行的。所有事物都暴露在信息的殘酷無情的光芒里。人們常常被這樣的光芒所誤，甚至所刺傷，卻極愿意飛蛾撲火一般投向它。

　　﹙有刪減﹚

　　25.根據(jù)材料，概述“于丹被轟”的原因。(6分)

　　答：

　　26.依據(jù)上下文，劃線句子中的“光芒”有何特點?請簡要概括。(3分)

　　答：

　　27.結合材料內容概述文化名人如何做到“慎行”。(6分)

　　答：

　　2017高考真題語文試卷答案

　　1.B(茹毛飲血：原始人不會用火，連毛帶血地生吃禽獸。刀耕火種：形容耕種方法的落后。蒙昧：突出未開化。愚昧：缺乏知識、愚蠢。教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)。素養(yǎng)：平日的修養(yǎng)，如藝術素養(yǎng)。)

　　2.C(“當時明月在，曾照彩云歸”表達對美好事物消逝的感傷之情。)

　　3.D(敬辭，指別人對自己掛念)

　　4.B(第⑥句內容能算“規(guī)律”據(jù)此排除A、C，①句的“這”指代“你忽然發(fā)現(xiàn)你處在了尷尬的地位”，所以選B)

　　5.C(從5公里內到5-10公里的路程內，上班乘客使用專車的訂單占比在增加)

　　6.B (膠：用膠水粘黏)

　　7.A(A.介詞，因為/介詞，因為B.連詞，表并列/連詞，表轉折C.助詞，取獨/代詞，百姓D.介詞，在/介詞，向)

　　8.⑴譯句：砍伐樹木把它制作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。(得分點：斫，砍;服，馴服或使……馴服;生，同“性”天賦、天性;非……者也，否定判斷句。每點1分。)

　?、谱g句：圣人如果不行這些禮節(jié)，那么天下大概將會有怠慢自己父親和痛恨自己母親的人了。(得分點：茍，如果;蓋，可能，大概;慢，怠慢;疾，痛恨。每點1分。)

　　9.荀子認為“禮”是對天性的人為改造，王安石則認為“禮”來源于人的天性(或順應了人的天性)。(一點2分，意思對即可。)

　　【參考譯文】

　　哎，荀子不懂得禮啊!他說“圣人(用禮義法度等)去改造人的自然本性(即天性)，從而興起后天的人為(使人具有崇高的境界)”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美，至于說到教化，就認為是后天人為的結果。又哪里知道禮的本意呢?禮儀從天性開始而通過人為完成，知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會強調后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為，因此禮就興起了。

　　現(xiàn)在荀子認為圣人用禮義法度去改造人的本性以興起后天的人為，就是不能辨別天性中的過錯，雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人，一定要阻止他的放誕傲慢之心，違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃逸卻會為尊貴的人勞作，沒有人不想獲取卻會為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮，來表現(xiàn)他的謙恭。

　　百姓施行這些禮節(jié)，哪里都有樂于這樣做的想法呢?是擔心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其后(責罰自己)啊。所以，荀卿認為只要用法律的威嚴就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了，這也是荀卿沒有考慮的過錯啊?？撤淠景阉谱鞒善骶撸Z服馬匹讓它成為座駕，這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規(guī)使木頭變圓，用直尺使木頭變方，捆束，聯(lián)接，用膠水粘黏它，用油漆涂飾它，這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，(馬)就不能獲得自由，而全都聽命于人，這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來，沒有人不是在外被脅迫而因武力而服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具，舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心，圣人順應他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強迫的地方，但仍舊是順應了他們天性的欲望啊。

　　圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說是失去了它的本性了。如果把遵循本性當作人為，那么失去本性就可以當作是真實嗎?這是說荀子沒有考慮的原因啊。

　　那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來規(guī)范它用揖讓來節(jié)制它，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴使它們畏懼用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服嗎?認為天性中沒有卻可以通過教化以形成后天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節(jié)了。所以說禮從天性開始而在人為上完成，天性中如果沒有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒有見到過。

　　10. ⑴點出了題目中的“秋”字(1分);渲染了一種蕭瑟、迷茫、冷清的氛圍(1分);引出下文對萬里之外的京城昔日繁盛的描寫(1分)。

　?、剖褂昧私璐氖址?1分)，用“珠簾繡柱”借代行宮別院，用“纜”、“檣”借代游船(1分)，寫出了曲江行宮別院建筑的奢華(1分)，皇帝所乘游船裝飾的華美，游樂的聲勢之大(1分)。(如果從煉字的角度賞析“圍”、“起”，最多給2分)

　　⑶表達了作者的羈旅之愁，對亂后京城破敗的痛惜，對國家中落的憂念，隱含了對統(tǒng)治者驕奢淫逸的不滿。(每點1分)

　　11. ⑴所以傳道受業(yè)解惑也;⑵鈿頭云篦擊節(jié)碎;⑶而御六氣之辯;⑷贏得倉皇北顧;⑸必能裨補闕漏;⑹拄杖無時夜叩門;⑺敏于事而慎于言;⑻茍利國家生死以。

　　12.運用了比喻、排比、擬人的修辭手法，(2分，寫兩個即可)更加形象地展現(xiàn)了老樹與村莊的密切關聯(lián)，老樹是村人們生活必不可少的背景。(2分)

　　13.秋天的老樹顏色蒼黃，樹葉透明，一年中最為美麗;秋天莊稼收獲，人畜生殖，老樹能守護這樣的俗世生活，能夠和人們情感相通。(4分，每點2分)

　　14.老樹能撫慰村民的憂傷，緩解他們的勞苦;它能夠聆聽和見證村人們的俗世生活;它能夠給村民帶去希望和憧憬;老樹支撐著村莊的壯美。(每點2分，答到3點即可得6分)

　　15.小樹苗和小女孩分別是老樹和村民生命的延續(xù);(2分)老樹老了，但是生命是一代代延續(xù)下去的，未來的希望總在;(2分)未來樹與人的密切關系會周而復始，小樹苗終將成長為老樹，依然會守護著村莊。(2分)

　　16.首先，由三件侵害事件的受害者遭到質疑、怒斥、指摘，提出公眾討論的意義應在于警示;接著，指出一直以來人們有著“受害者有罪”的邏輯是因為我們開著上帝的視角;最后，提醒大家應站在受害者的位置關閉上帝的視角，要以積極的態(tài)度參與公共事務。(6分，一點2分)

　　17.俯視受害者，指出他們的不足;能事先看到事態(tài)的發(fā)展進度，知道將要發(fā)生什么;能清楚辨認人的忠奸善惡，認為自己不會受騙受害。(6分，一點2分)

　　18.不再嚴厲批評受害者，應該合力制約加害者，防范犯罪;督促政府職能部門嚴格、高效執(zhí)法并建立健全求助機構;站在當事人的位置理解他們的心理感受。(6分，一點2分)

　　一、閱讀材料，完成20～22題。 (10分)

　　20.元人非不深心/而所填之詞/皆覺過于淺近/以其深而出之以淺/非借淺以文其不深也(對1處得1分，超過4處得0分)

　　21.清，李漁。(2分，每空1分)

　　22.異：元人之曲用詞淺顯易懂，后人之曲則用詞典雅精深。(2分)

　　同：兩者思想內容上都較為深刻。(2分)

　　譯文：元代人并非不讀書，然而他們所作的曲子，絕對沒有一點書卷氣，這是因為他們有可用的書面知識而不愿去用，絕非應當用時卻沒有這方面的知識，后人的曲子卻是滿篇的書面之語。元代人作曲并非沒有深刻的立意，然而他們所填的詞，人們都覺得過于淺顯易懂，這是因為他們立意深但是表述淺顯，并不是借助淺白的文字來掩飾文章立意的不深刻，后人的曲子則是立意和表述都非常精深。

　　二、名著閱讀題(15分)

　　23. B、C (B項九斤老太只是一個思想落后的農村婦女，不是封建統(tǒng)治勢力的代表。C項“波洛涅斯”錯，應為“雷歐提斯”。)

　　24.簡答題(10分)

　　(1)①占領荊、益兩州的地方，②對外聯(lián)合孫權，對內整頓內政，③南撫夷越，西和諸戎，④等待時機從荊州、益州兩路進軍北伐，進而一統(tǒng)天下，恢復漢室。(1點1分，答對2點即給2分)

　　隆中對。(2分)

　　(2)①世俗才華出眾。是賈母的第一個心腹之人，幫賈母管理財物，替大家族兒輩盡孝;“三宣牙牌令”體現(xiàn)了突出的才情。

　?、诒拘陨屏?。“鴛鴦女無意遇鴛鴦”中，盡自己能力保護司棋;劉姥姥來“打秋風”，她熱情贈禮。

　?、蹌偭腋覟椤?ldquo;鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”中誓死抵抗賈赦荒唐的求婚要求;“鴛鴦女殉主登太虛”中敢于質詢王熙鳳對賈母葬事辦理不周并且剛烈殉主。(每點3分，答出2點即可。)

　　三、材料概括分析題(15分)

　　25. 1時代因素：這是一個大眾最愿拿名人開涮的時代，大眾文化有著既定的審美取向和道德標準，文化名人被追捧或被開涮都存在可能。

　　2文化生產機制的特征：大眾文化成為一種生產，文化名人作為商品，可以被華麗包裝，也可以被打折出售，甚至被顛覆。

　　3個人估量失準：于丹對自己估量失準，對昆曲的研究并不是她的專長。﹙每點2分﹚