柏拉圖的哲學(xué)王思想(2)
柏拉圖的哲學(xué)王思想
柏拉圖的哲學(xué)王思想篇二
柏拉圖與中國哲學(xué)家的幾點(diǎn)重合
1 西方哲學(xué)啟蒙時期與我國傳統(tǒng)思想的重合
西方哲學(xué)和中國的傳統(tǒng)思想有著一些不同：西方哲學(xué)理論注重的是知識，認(rèn)識以及論證，中國的傳統(tǒng)思想則更加注重一個人的道德和修養(yǎng)。其實(shí)二者也不是完全彼此分離的，有知識也要有良好的道德修養(yǎng)，有好的道德修養(yǎng)也要有淵博的知識，只是中西方的側(cè)重點(diǎn)不同而已。西方哲學(xué)自從古希臘開始就是走的一條知識的路。古希臘的哲學(xué)家早期是研究自然科學(xué)的，在此之前的一些古代文明大都帶有很濃厚的神話色彩。比如說古巴比倫有一個說法，傳說我們所在的世界是在一個大烏龜?shù)谋成希@個烏龜游弋于大海之上，烏龜動一動就會發(fā)生地震等自然災(zāi)害。古希臘哲學(xué)開始脫離神話性質(zhì)，開始用理性去思考問題。所以就出現(xiàn)了恩培多克勒的“土，水，火，氣”四元素說。我們知道，我國在古代的時候有五行說，所謂的“五行”其實(shí)就是五種元素“金、木、水、火、土”。中西之間的這兩種思想不約而同都回答了世界的構(gòu)成。這也算是早期中西方哲學(xué)思想的一個偶然重合。嚴(yán)復(fù)在對西方文化深入理解的基礎(chǔ)上說：“蓋彼以自由為體、民主為用”。①
2 柏拉圖的作品風(fēng)格與我國哲學(xué)家的重合
到了古希臘哲學(xué)高度發(fā)達(dá)時期，哲學(xué)家們的目光逐漸的從自然哲學(xué)轉(zhuǎn)移到人生和社會等問題上來了。當(dāng)時出現(xiàn)了一批對人們思想有著深刻影響的哲學(xué)家，其代表人物就是大家熟悉的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德。
柏拉圖作為西方最偉大的哲學(xué)家之一，他本人具有濃厚的詩人氣質(zhì)，確切的說，柏拉圖也是一位卓越的文學(xué)家。在歷史長河中，柏拉圖的文學(xué)造詣并不比他的哲學(xué)造詣差。而莊子也是一個公認(rèn)的大文學(xué)家，當(dāng)然他同時也是一位卓越的哲學(xué)家，莊子的哲學(xué)非常深邃，文筆也美妙至極。柏拉圖的對話有很多篇，其中有一篇記錄的是大家坐在一起喝酒聊天，中文翻譯為“會飲篇”?！肚f子》這部著作最大的特點(diǎn)是“寓言十九”。比如說《莊子》開篇就是“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B其名為鵬。……怒而飛，其翼若垂天之云”。這是一個非常美妙的文學(xué)作品，里面的內(nèi)容全都是一些寓言，不知其中哪些是真哪些是假。柏拉圖的《會飲篇》講了男女之間的愛情，也是一個神話故事，他說：古代的人跟今天的人不一樣，今天的人是兩條腿走路，兩個臂膀勞動。古代的四只手，四條腿，走起路來像車輪那樣轉(zhuǎn)，四只手加四條腿轉(zhuǎn)著走，后來神把人劈成了兩半，變成了兩個人，于是，每個人就只有兩只手兩條腿。因?yàn)檫@兩個人是由一個劈成的，所以每個人都總是去尋找自己的原來那另一半，這就是人類的愛情。這也是一個美妙的文學(xué)作品，一個神話故事。
柏拉圖的哲學(xué)中有很多都是這類文學(xué)的描寫，有很多都是像《莊子》里面的一樣，充滿了各種寓言、神話。很難說清楚到底哪些是真，哪些是寓言。
3 柏拉圖的理想國與我國哲學(xué)家的思想重合
西方哲學(xué)比較注重知識，我們掌握的所有的知識都采取了概念的形式，當(dāng)我們有了概念才會有知識。概念它自身是絕對的、完美的，但是在現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)世界里卻是不存在的。“柏拉圖的相論，或者概念論，或者理念論認(rèn)為真正可靠的知識就是概念的知識，不是概念的知識便僅僅是我們的感覺，它不是真正的知識。”②柏拉圖的這種說法是有道理的，我們的感覺具有相對性，感覺不能算作知識。我們所感覺到的世界只不過是概念世界的一個復(fù)制。
柏拉圖的思想里一個是上面所說的相論，一個是他的一篇著名作品《理想國》。柏拉圖的“理想國”是這樣設(shè)想的：要把一個龐大的國家治理好是一件非常困難和復(fù)雜的事情，如果要把國家治理好，那么治理國家的人一定要是一個非常有智力的人，如果不是一個明白各種大道理的人就不可能治理好一個國家，也不配治理一個國家。因此，治理國家的人應(yīng)該是一個哲學(xué)家。柏拉圖提倡要有一個“哲人王”即由哲學(xué)家來作國王。在哲人國王的下面還應(yīng)該有一部分人，這部分人負(fù)責(zé)管理國家和保衛(wèi)國家，他們是第二等人。其實(shí)就是在管理國家事務(wù)并保衛(wèi)國家。除了這些人之外應(yīng)該還有一部分人，比如工人、商人、農(nóng)民等老百姓。這種國家制度其實(shí)也是一種等級制的國家，根據(jù)他的說法：有些器物是用金子做成的，有些器物是用銀子做成的，有些器物是用銅做成的。人也一樣，有一部分人是金子做的，比如哲人、哲學(xué)家、懂得各種大道理的人。一部分人是用銀子做的，比如管理國家并保衛(wèi)國家的這種人。第三種人是用銅和鐵做的，這種人就是老百姓。國家是否能夠治理好，國家是否安定就是取決于這三種人是否都能各安其份。“柏拉圖認(rèn)為：所謂正義就是每個人專做自己的事，而不管別人的事。接受君主統(tǒng)治也是正義。”③ 哲人要把國家管理好，保衛(wèi)者要把國家保衛(wèi)好，老百姓就老老實(shí)實(shí)的生產(chǎn)勞動。無論哪個層次上的人，無論哪個工作崗位上的人都把自己的本職工作做好的話，那么國家就會長治久安。這就是他的理想。中國的哲學(xué)家們也有各自的國家理想，比如老子作為我國的大哲學(xué)家，他也有自己的理想國。“小國寡民”、“雞犬之聲相聞”，“民至老死不相往來”就是他的理想國。我國的近代哲學(xué)家也有自己的理想國，比如康有為的《大同書》中所述的內(nèi)容就是他腦海里的理想國，毛澤東提出人民公社，農(nóng)林牧副漁，工農(nóng)兵學(xué)商，一應(yīng)俱全。這就是毛澤東的理想國。其實(shí)柏拉圖也意識到另外一個方面，國家未必都是那么理想的。原因大體上有兩個：其一是自私。人一旦自私就不安分，要么會想盡辦法謀取更高的地位，要么會不擇手段得到更多私利。其二是愚昧。一個國家無論是君主還是大臣或者百姓一旦愚昧的話，都會導(dǎo)致國家安全或者國家利益的受損。
柏拉圖作為古希臘最偉大的思想家和哲學(xué)家之一，為人類認(rèn)識世界提供了寶貴的知識財富。他的思想與中國哲學(xué)家思想的精華不斷出現(xiàn)這智慧的碰撞，閃爍著照亮我們今后哲學(xué)思考的火花。
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