柏拉圖理想國讀書筆記5篇
柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。下面是小編整理的柏拉圖理想國讀書筆記，共5篇，希望大家喜歡。
柏拉圖理想國讀書筆記1
今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒.唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。
我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了"共和國"，"國家篇"或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經(jīng)過當(dāng)時現(xiàn)實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。
關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時雅典和斯巴達交戰(zhàn)的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實當(dāng)時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗證了斯巴達人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。
關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。
同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所?；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。
柏拉圖理想國讀書筆記2
柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學(xué)的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學(xué)科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學(xué)之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當(dāng)為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。
閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻祭完畢，正準(zhǔn)備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的有關(guān)“正義”問題的所有辯論都是在這里進行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了有關(guān)“正義”的討論。珂法珞斯認(rèn)為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護，但只是堅持“欠債還錢”就是正義，并進一步把“正義”發(fā)展為相當(dāng)于咱們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風(fēng)掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認(rèn)為“正義無他，就是強者的利益”，而且強者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底通過分析所謂的“技藝”就是要使利益達之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也提出反對意見，認(rèn)為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger, whereas injustice is what is profitable and good for oneself." 即公然叫囂——正義者，強者之利也;多行不義，方能得利?？磥碚畏堑赖抡撜吖乓延兄?，始作俑者非此“色憤青子”莫屬啊!文藝復(fù)興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當(dāng)拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底終于說服了粗魯?shù)纳瓟ⅠR霍斯，使之勉強認(rèn)可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人邪惡無知;第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動;第三，正義者要比不義者生活更加幸福。
我們要注意的是，從一開始蘇格拉底的被強行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎?到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎?第二卷能否揭開謎底?讓我們拭目以待吧。
柏拉圖理想國讀書筆記3
其實《理想國》是政治學(xué)的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，所以他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，(在這個讀書筆記結(jié)束后我將寫關(guān)于孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認(rèn)識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認(rèn)為由于他自己的貴族的身份和他處于當(dāng)時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個完善的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可以保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當(dāng)然其中有柏拉圖自己的哲學(xué)家的思考在里邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認(rèn)為最好的應(yīng)該是一種哲學(xué)王統(tǒng)治的王政,那樣的話,因為哲學(xué)王自己的素質(zhì)優(yōu)異于常人,所以在城邦的建設(shè)中就可以達到最好,而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了,因為那是一種毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的意志,那么就毫無一個預(yù)期可言,在那樣的時代中,國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的,那么在哲學(xué)王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實行的這種,當(dāng)然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的,但是它們在理念上和在目標(biāo)上 是一致的,盡管他可能不怎么好,但是就如同我的一位憲法學(xué)的老師在講憲法的時候說的那樣,現(xiàn)在的 制度(當(dāng)然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想說的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的,但是從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.
今天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代,在一個多元化的時代中,思想的發(fā)展和自由的理想的 傳播,將導(dǎo)致人的生活發(fā)生很的變化,我們知道,柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求,更多的 是對人的關(guān)懷,這個在今天的時代中是需要體現(xiàn)的,我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了,但是,對于人的 尊重和理解由來已久,這是西方的東西,或許可以這樣說,我們今天的很多的東西無不是來自西方,政治體制就是一個很明顯的例子,而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人,所以我們無法回避和西方的思想的碰撞,但是我們還是需要有一個清醒的認(rèn)識的,從對于柏拉圖的 閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難,但是今天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有達到,或許這個是我們接受的問題,錢中書先生在<圍城>中說:中國人就是厲害啊,外國的東西,來一件毀一件.或許是一時的憤激之語,但是也不無道理的,所以我們知道,在今天的時代中國家的建制或許是很重要的,改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代------你知道我的意思并不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力,因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗,從清王朝倒臺到今天,你看道了什么?或許我已經(jīng)扯遠了,但是,理解卻是必要的?那你理解嗎?
柏拉圖理想國讀書筆記4
在我們今天的時代中,對于任何的東西我們習(xí)慣于問的問題是:這個有什么用?真的,我在自己的讀書的時候也常常問:這個有什么用?因為在我們的今天的時代中,有沒有用或許是痕量一些東西的標(biāo)準(zhǔn),有用的將是受到人們的歡迎的,相反沒有什么用的東西,在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的,所以問有沒有用是正確的,因為這個是我們時代的要求,也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認(rèn)真面對的.這個時代要求我們要真誠的問是否有用,我們的價值的標(biāo)準(zhǔn)是有用還是沒有用,而我對于這個的理解就是這樣的 ,是時代發(fā)展的要求,以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復(fù),所以,在我們的理解中,有用與否和我自己的觀點是不相關(guān)的,我沒有理由抨擊那樣的追問,因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的,特別是我們的時代是一個不同尋常的時代,我們的國家的建設(shè)正在如火如荼,所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的,所以我們需要理解,所以我們學(xué)會了在自己的思想中尋找自己在這個社會中的出路!
<理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父,我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒.唐的 ,但是我的問題決不是沒有理由的,因為當(dāng)你拿這本書和很多的人交流的時候,他是會問你的,但是我自己是不會回答這樣的 問題的,因為我的學(xué)識沒有達到那樣的地步,但是我 卻可以說出我自己的理解.就是這樣的理解.而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑,因為這根本不是個問題!而我想說的是,在我們今天的時代中,柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng),你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候,我沒有答案,我不會回答.因為我們的理解的基礎(chǔ)是不同的.一個國家有他自己的理念,一個社會有他自己的指導(dǎo)思想,一個人也有他自己的思想內(nèi)涵,所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考,展現(xiàn)那個時代的人的思想,展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考,而這個思考對我們是十分的重要的,你知道,我們的法律來自西方,我們的治理國家的理念同樣來自西方------你不要忘了,馬克思就是西方人,他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長,而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會-------所以我們要理解今天的東西,今天的西方,或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話,那么柏拉圖的思考是無法回避的,法律的世俗性和他的神性是導(dǎo)致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因,因為我們沒有宗教的 理解,我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量,那么,這樣的東西是十分的沒有必要的,于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解.
或許你會問我,理念是什么?你知道思想的力量是巨大的 ,中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始,焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者,告戒著讀書人的歷史,讀書人的思想和讀書人的感動,所以,讀書人的自由需要讀書人的理解,統(tǒng)治者的認(rèn)同在讀書人的理解中是十分的荒.唐的,因為獨立與自由的精神是十分重要的,那么,在這樣的情況下,你知道理念的作用,再看明清時期的文字監(jiān)獄,恐怖中透出的是讀書人的辛酸,但是讀書人的理解和讀書人的理念,從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用,從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看出理念的力量,于是,我們知道了這樣的東西,或許你從這個可以理解理念的作用了.而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立,從而思考法律的作用在國家體系中的地位,告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要,對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中,一切以程式化的思考為模式的時代中,或許理念的作用也會凸顯他的張力.
柏拉圖理想國讀書筆記5
讀書是艱難的,我這樣和我的老師和同學(xué)說,因為我們知道在很多的情況下,我們不得不面對比我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實中間,所以我們知道我們必須將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實區(qū)分開來,在這樣的理解中我們就必須知道我們該怎么樣去理解我們的書和我們的人生,或許在很多的時候我們會失去很多的東西,因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解,就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當(dāng)我們再次回歸到書的時候,我們往往就將我們的書丟到了一邊,或許在我的這個讀書的感想中,我這樣理解, 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時間總可以讀的懂的,但是我們還是去讀了,或許我們的努力是對的,但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所希望的那樣的事情,就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的,我們將書已經(jīng)忘記,我不是一個書的萬能者,但是我還是希望既然我們來讀書,最好做什么事情就做好一點,或許那樣是好的 ,我這樣來理解,但是當(dāng)我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ,大家開始關(guān)注的是老師所說的另外的一本書,另外的一個理解,那么最終的結(jié)果就是我們根本就沒有去讀,或者說我們的讀書是一個短暫的游客的過往,那么我們得到什么了嗎?或許用現(xiàn)在的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題,或許會說,我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自己或者別人的選擇,因為在書的結(jié)尾因為人自己的對于神的不同的選擇造成的彼此的不同的命運而告訴人們,自己要對自己的選擇負(fù)責(zé),或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了,但是事實上的理解是我們該怎么辦?麥金太爾說:人生就是一個選擇的過程,人的一生中充滿了選擇!是的,法律是我們自己選擇的,但是在我們自己的理解中我們卻不尊重法律,我們沒有理解法律所要求的是什么?是的,我想有的人會說,你說了那么多的東西,但是那都是廢話,有什么用呢?因為人在自己的理解中還是要生活的 ,現(xiàn)實或許比什么都重要的,你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題,或許這個問題不是個問題,因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活,我們說的是一種自己的對于自己的選擇的尊重,你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的意義,但是我想說的是,如果我們有一個基本的理解的話,那么一個大學(xué)生就不會被活活的打死在街頭,一個即將畢業(yè)的大學(xué)生就不會將自己同學(xué)了四年的同學(xué)活活的打死在自己的宿舍中........或許這樣的例子還有很多,在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選擇的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學(xué)家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自己的大學(xué)的總結(jié)《你學(xué)道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自己理解這樣的艱難.或許你要作出了選擇的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎么理解?