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選修課柏拉圖的哲學(xué)思想論文

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正義是柏拉圖《理想國(guó)》貫穿始終的主題,他的正義論,從個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的正義人手,上升到國(guó)家正義,最后進(jìn)入到理念的正義境界。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的選修課柏拉圖的哲學(xué)思想論文的相關(guān)資料,希望對(duì)你有幫助!

  選修課柏拉圖的哲學(xué)思想論文篇一

  淺析柏拉圖“哲學(xué)王”的理想人格

  古希臘哲學(xué)家蘇格拉底以其光輝的一生彰顯了自己的偉大人格,在面對(duì)死刑的審判時(shí),他很從容,他用自己的死去喚醒那些仍然安于生存于“洞穴”之中的人們。蘇格拉底又是幸運(yùn)的,他的學(xué)生柏拉圖一生的學(xué)術(shù)以及政治生涯,都繼承并且發(fā)展了其師的哲學(xué)理想、政治理想,他致力于追求理想的人格,追求有理想社會(huì)的國(guó)家,企圖改變希臘城邦體制的危機(jī),為正義的人們尋求幸福的生活方式。柏拉圖在《理想國(guó)》中寫(xiě)道,理想的城邦具有智慧、勇敢、節(jié)制以及正義四種美德,統(tǒng)治者具有智慧,武士具有勇敢的美德,全體公民具有節(jié)制的品質(zhì),每個(gè)人“各就其職,各盡所能”,這樣的城邦就是正義的城邦。

  一、城邦和人

  列奧·施特勞斯在《城邦與人》這部著作的緒論中寫(xiě)道:“政治哲學(xué)的主題是城邦與人,古典政治哲學(xué)有一個(gè)清晰的主題就是城邦與人。”如何實(shí)現(xiàn)城邦的統(tǒng)一,如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)平衡的、和諧的城邦秩序,是整個(gè)古希臘城邦時(shí)期的政治主題。

  自古希臘城邦制度誕生起,這一歷史性的政治課題就一直困擾著許多偉大的理論家和實(shí)踐者,因?yàn)樗恼軐W(xué)總是與政治聯(lián)系在一起的。中年時(shí)期的柏拉圖目睹其師蘇格拉底被處死,企圖改變希臘城邦制度的危機(jī),構(gòu)建一個(gè)和諧至善的城邦。在這種城邦新秩序下,一個(gè)和諧、統(tǒng)一的城邦政治共同體取代了分裂、對(duì)抗的城邦,從而永久地實(shí)現(xiàn)了城邦的至善存在。在這個(gè)城邦中,柏拉圖以和諧為根本的政治尺度,為城邦設(shè)定出一系列的標(biāo)準(zhǔn),使得城邦的整體與城邦中的個(gè)體兩層面都可能形成和諧的秩序。城邦里的人分為三個(gè)等級(jí):統(tǒng)治者、武士以及從事農(nóng)工商的被統(tǒng)治者,和當(dāng)時(shí)希臘的奴隸制度一樣,在柏拉圖眼中,奴隸是不被當(dāng)作人來(lái)看待的。三個(gè)等級(jí)有不同的品質(zhì)和身份。老天在鑄造他們的時(shí)候,在不同人的身上分別加入了黃金、白銀和鐵、銅。他們各是統(tǒng)治者、輔助者和農(nóng)民以及其他技工,“但是他們又由于同屬一類(lèi),雖則父子天賦相承,有時(shí)不免金父生銀子,銀父生金子,錯(cuò)綜變化,不一而足……所以統(tǒng)治者要極端注意在后代靈魂深處所混合的究竟是哪一種金屬。如果他們的孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵,他們決不能稍存姑息,應(yīng)當(dāng)把他們放到恰如其分的位置上去,安置于農(nóng)民工人之間:如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦有金有銀者,他們就要重視他,把他們提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。須知,神諭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)‘銅鐵當(dāng)?shù)?,?guó)破家亡’。”柏拉圖認(rèn)為,由于人的稟賦不同,因此要有社會(huì)分工,以便在城邦中每個(gè)人可以“各就其職,各盡所能”。

  二、城邦的正義

  正義是柏拉圖《理想國(guó)》貫穿始終的主題,他的正義論,從個(gè)人的、經(jīng)驗(yàn)的、具體的正義人手,上升到國(guó)家正義,最后進(jìn)入到理念的正義境界。柏拉圖構(gòu)建了一個(gè)理想的城邦,或者說(shuō)是他心中的正義國(guó)家。

  在柏拉圖看來(lái),人之所以要組成城邦國(guó)家,唯一的理由就是因?yàn)槊總€(gè)人單靠自己是不可能達(dá)到自足的,因此城邦可以被看成是一個(gè)相互需要的體系,一種保障人人都過(guò)上幸福生活的制度。正義首先就是“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。其次正義在于各階級(jí)之間的和諧相處。社會(huì)的各階層按照自己的天賦所決定的地位和職責(zé)從事自己的活動(dòng),使各階層之間和諧相處,井然有序。理想城邦中三部分人,哲學(xué)王、軍人和勞動(dòng)者,分別按他的理智、意志和情欲而派生的智慧、勇敢和節(jié)制的品德,合理分工,履行各自的管理國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家和從事生產(chǎn)的職責(zé),相互合作,各司其職,各守秩序。他認(rèn)為社會(huì)分工的自然天賦是和諧、合理安排,因?yàn)榻y(tǒng)治者是金子制造的,軍人是用銀子制造的,而平民是用銅和鐵制造的。

  正義是所有階級(jí)都需要的美德,既在個(gè)人中又在國(guó)家中存在。他反對(duì)正義是相對(duì)的,認(rèn)為正義的基礎(chǔ)是理性,對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),靈魂由理性、激情和欲望三部分組成,個(gè)人要達(dá)到正義必須讓理性統(tǒng)治靈魂從而借助激情抑制欲望;對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),理想國(guó)由統(tǒng)治者、軍人和生產(chǎn)者組成,統(tǒng)治者的美德是智慧,軍人的美德是勇敢,全體公民的美德是節(jié)制,城邦的第四種美德就是正義,如果各等級(jí)都擁有了屬于自己的美德,城邦就是正義的。柏拉圖極力強(qiáng)調(diào)每個(gè)公民的“各就其位,各盡所能”,極力反對(duì)相互僭越,即不同等級(jí)的人,尤其是低等級(jí)的人企圖取代高等級(jí)的人的地位,他認(rèn)為這樣國(guó)家的秩序會(huì)被破壞,正義將不復(fù)存在。他說(shuō):“如果一個(gè)人天生是一個(gè)手藝人或者一個(gè)生意人,但是由于有財(cái)富,或者能控制選舉,或者身強(qiáng)力壯,或者有其他這類(lèi)的有利條件而又受到蠱惑慫恿,企圖爬上軍人等級(jí),或者一個(gè)軍人企圖他們不配的立法者和護(hù)國(guó)者等級(jí),或者這幾種人相互交換工具和地位,或者一個(gè)人同時(shí)執(zhí)行所有這些職務(wù),我看你也會(huì)覺(jué)得這種交換和干涉意味著國(guó)家的毀滅吧。”“現(xiàn)有的這三種人互相干涉互相代替對(duì)于國(guó)家是有最大害處的,因此可以正確地把這稱(chēng)為最壞的事情。”

  三、德行教育

  《理想國(guó)》的最終理想是培養(yǎng)“哲學(xué)王”,只有哲學(xué)王作為城邦的統(tǒng)治者,國(guó)家才會(huì)和諧,國(guó)家的正義才會(huì)有所保障。“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王,或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物,能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧,使政治權(quán)力與聰明才智合而為一;那些得此失彼,不能兼有的庸庸碌碌之徒,必須排除出去。否則的話,我親愛(ài)的格勞孑L,對(duì)國(guó)家甚至我想對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮,永無(wú)寧日。”

  培養(yǎng)哲學(xué)王的方式就是教育。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家與個(gè)人的正義具有同構(gòu)性,“我們也可以假定個(gè)人在自己的靈魂里具有和城邦里所發(fā)現(xiàn)的同樣的那幾種組成部分,并且有理由希望個(gè)人因這些與國(guó)家里的相同的組成部分的‘情感’而得到相同的名稱(chēng)。”一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居主導(dǎo)地位,統(tǒng)帥激情,控制欲望,這也是人的靈魂的最佳狀態(tài)。

  在他看來(lái),個(gè)人與城邦相似,“在國(guó)家里存在的東西在每一個(gè)人的靈魂里也存在著,且數(shù)目相同。”柏拉圖通過(guò)音樂(lè)教育和體育教育使理智和激情得到協(xié)調(diào),體育訓(xùn)練身體,音樂(lè)訓(xùn)練精神。在幼年時(shí)期,注重音樂(lè)教育是非常重要的,“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,它就會(huì)變得溫文有禮……一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童,對(duì)于人工作品或自然物的特點(diǎn)也最敏感,因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感,對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞,感受其鼓舞,從中吸取營(yíng)養(yǎng),使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。”音樂(lè)教育的主要功能是訓(xùn)練人的精神,激發(fā)人的理性,調(diào)節(jié)激情,控制欲望,培養(yǎng)節(jié)制的美德,從而達(dá)到靈魂的和諧。“這兩者(理智和激情)既受到這樣的教養(yǎng)、教育并被訓(xùn)練了真正起自己本份的作用,它們就會(huì)去領(lǐng)導(dǎo)欲望——它占每個(gè)人靈魂的最大部分,并且本性是最貪得財(cái)富的——它們就會(huì)監(jiān)視著它,以免它會(huì)因充滿了所謂的肉體快樂(lè)而變大變強(qiáng)不再恪守本份,企圖去控制支配那些它所不應(yīng)該控制支配的部分,從而毀了人的整個(gè)生命。”

  音樂(lè)教育之后便是體育教育,國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者必須一生接受?chē)?yán)格的身體訓(xùn)練,“樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”。音樂(lè)教育與體育教育兩者相互補(bǔ)充,缺一不可,“護(hù)衛(wèi)者需要兩種品質(zhì)兼而有之”。“似乎有兩種技術(shù)——音樂(lè)和體育(我要說(shuō)這是某一位神賜給我們?nèi)祟?lèi)的)——服務(wù)于人的兩個(gè)部分一愛(ài)智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體(雖然順便附帶也為了心靈和身體),而是為了使愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng),達(dá)到和諧。”護(hù)衛(wèi)者教育結(jié)束后,公民是二十歲的青年。啟動(dòng)哲學(xué)王教育的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。培養(yǎng)哲學(xué)王的難度最大,持續(xù)時(shí)間也最久。

  哲學(xué)王教育由哲學(xué)學(xué)習(xí)和政治實(shí)踐組成,時(shí)間各為十五年。哲學(xué)學(xué)習(xí)又分為兩個(gè)階段:第一階段的四門(mén)課程作為哲學(xué)學(xué)習(xí)的預(yù)備,時(shí)間為十年;第二階段則用五年的時(shí)間學(xué)習(xí)辯證法,進(jìn)行純粹的哲學(xué)訓(xùn)練。順利通過(guò)的學(xué)員要在隨后的十五年內(nèi)參與管理城邦的多種事務(wù),培養(yǎng)政治技能,成為真正的哲學(xué)王。哲學(xué)家愛(ài)智慧者,并且愛(ài)智慧的全部,哲學(xué)家專(zhuān)注于真理,即對(duì)事物本身的認(rèn)識(shí),對(duì)事物理念的把握,對(duì)正義、美、善的把握。

  哲學(xué)家熱愛(ài)真理,追求真理,追尋心靈的和諧,并不在乎肉體的快樂(lè)。哲學(xué)家由于對(duì)事物理念的把握,由于其對(duì)正義、美、善的把握,理所當(dāng)然的便應(yīng)該成為城邦的統(tǒng)治者。柏拉圖的教育通過(guò)改變?nèi)诵裕ㄟ^(guò)改變內(nèi)部事實(shí)性從而達(dá)到價(jià)值與事實(shí)的統(tǒng)一,這是《理想國(guó)》的政治目標(biāo)。

  四、結(jié)語(yǔ)

  柏拉圖生活的時(shí)代恰遇雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇失敗,民主政治遭遇危機(jī),希臘城邦走向衰落,其師蘇格拉底遭遇審判被判以死刑,他目睹了這一切并因此想極力改變這種混亂狀態(tài),他想化解政治與哲學(xué)之間的矛盾,哲學(xué)王的思想便應(yīng)運(yùn)而生了。

  哲學(xué)王是理想城邦公民教育的產(chǎn)物,而其他類(lèi)型的統(tǒng)治者則是失當(dāng)教育的產(chǎn)物,這也是政體蛻變的根本原因。此外,柏拉圖在《理想國(guó)》企圖化解政治與哲學(xué)沖突的努力,充分揭示出政治與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系。在他看來(lái),哲學(xué)與政治的對(duì)立,無(wú)益于雙方。若不化解這一對(duì)立,不僅正義城邦永不可及,哲學(xué)亦不免于玷污。也只有城邦的支持,哲學(xué)才能發(fā)展;失去了哲學(xué)的指導(dǎo),城邦就無(wú)法長(zhǎng)治久安。柏拉圖化解哲學(xué)與政治的沖突、實(shí)現(xiàn)兩者的完美結(jié)合正是通過(guò)教育以改變?nèi)诵詠?lái)完成的。

  “哲學(xué)王”應(yīng)該怎么治理國(guó)家,又該制定怎樣的法律才能治理好國(guó)家?“哲學(xué)王”通過(guò)沉思和回憶,從而制定善的政策和法律,治理國(guó)家,管理軍隊(duì),使社會(huì)正義和平,每個(gè)人都行正義之事,將自己的最美好的德性展示出來(lái)?;貞浀淖罡呔辰缇褪腔貞?amp;ldquo;善的理念”,在“理念”的世界里,最高理念是“善的理念”,是其他理念世界的最高根據(jù),因此也被稱(chēng)為“理念之理念”,以理念世界最高的存在而君臨一切。“哲學(xué)王”的目標(biāo)就是回憶“善的理念”,從而以“善的理念”管理國(guó)家。

  波普爾說(shuō):“柏拉圖著作的影響(無(wú)論好壞)是不可估量的。可以說(shuō),西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的,就是反柏拉圖哲學(xué)的,但很少是非柏拉圖哲學(xué)的。”柏拉圖的思想對(duì)西方思想界產(chǎn)生了極大的影響,其“哲學(xué)王”理想人格的構(gòu)建對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的建設(shè)也具有啟發(fā)意義。首先,柏拉圖的和諧思想對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有啟發(fā)意義。

  中國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái),經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大的成就,但同時(shí)也出現(xiàn)了很多問(wèn)題,個(gè)人道德素質(zhì)低下等問(wèn)題嚴(yán)重困擾著國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步。對(duì)于個(gè)人來(lái)講,和諧在于靈魂的理智、激情、欲望各個(gè)部分互不僭越,自身之內(nèi)秩序井然。如果每個(gè)公民能做到守法,節(jié)制,整個(gè)社會(huì)便有了和諧的基礎(chǔ)。其次,“哲學(xué)王”的培養(yǎng)對(duì)于中國(guó)官員的培養(yǎng)具有啟迪意義。對(duì)兒童實(shí)行音樂(lè)教育培養(yǎng)節(jié)制和諧的品質(zhì),從小培養(yǎng)優(yōu)越的品質(zhì),體育教育培養(yǎng)健康的身體,兩者相輔相成,缺一不可,從而提高整體國(guó)民素質(zhì)??偟膩?lái)說(shuō),《理想國(guó)》的“哲學(xué)王”思想雖然有其局限性,但是其理想人格的培養(yǎng)可以對(duì)中國(guó)兒童教育的發(fā)展有所啟發(fā),其統(tǒng)治者理想人格的培養(yǎng)可以對(duì)中國(guó)民主政治建設(shè)以及官員道德水平的提高有所啟迪。

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