黃菡的幸福哲學(xué)讀后感(2)
黃菡的幸福哲學(xué)讀后感篇二
通常情況下，幸福是指人生中重要的快樂和滿足，本質(zhì)上講，幸福代表著一種存在目標(biāo)和朝向，其中包含著對(duì)人的生命意義及存在價(jià)值的深刻理解，是一種完滿的生存狀態(tài)。
約翰?格雷認(rèn)為幸福作為需要擁有兩種維度，即作為有生命的生物所固有的需要及作為有理智的生物所特有的需要。所以，人對(duì)幸福的追求既體現(xiàn)了人的生物性，也體現(xiàn)了人之不同與其他動(dòng)物的精神性。威廉?施密德(Wilhelm Schmid)分析了幸福的多重含義，比如好運(yùn)、快樂、充實(shí)，但他將尋找幸福最后歸結(jié)為對(duì)人生意義的追問。將幸福與好運(yùn)氣聯(lián)系起來非常特別，人的幸?？傟P(guān)聯(lián)著個(gè)性的社會(huì)體驗(yàn)，人們一般不愿意強(qiáng)調(diào)生命價(jià)值可能在偶然性中實(shí)現(xiàn)，但這種偶然性的存在，也恰恰體現(xiàn)了人在有限生命中追求幸福的真實(shí)情境，在成功中歡喜、在失望中彷徨，幸福的這種可遇而不可求的氣質(zhì)也是人生的珍貴性所在。不過，真正的幸福應(yīng)該不依賴于運(yùn)氣，而且也必脫離單純的快樂而走向充實(shí)，只有立足于感受真實(shí)的人生，所獲得的幸福感才能深刻而持久。日本哲學(xué)家池田大作將人生的幸福分為“相對(duì)幸福”和“絕對(duì)幸?！?，“即由于欲望得到滿足而感到的幸福，和由于生命本身的躍動(dòng)、充實(shí)而感到的幸福。”池田提倡絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)人在本質(zhì)上的獨(dú)立性，故應(yīng)該不受外物影響，堅(jiān)持自我鍛造，努力探求生命意義。
中國(guó)先秦哲學(xué)家楊朱持有“且趣當(dāng)生，奚逞死后”(《列子?楊朱篇》)的享樂主義幸福觀，而以伊壁鳩魯學(xué)派為代表的西方享樂主義幸福觀也主張“快樂即幸?！?，但伊壁鳩魯所說的快樂也包括精神的層面，比如將友誼置于重要的地位，將道德看作可以延伸幸福的手段等?，F(xiàn)實(shí)中幸福也經(jīng)常被等同于快樂，幸福中的確包含著快樂的因素，但快樂一般不具有幸福那樣的持久性，幸福中蘊(yùn)含著的生存感悟更是快樂無(wú)法相比的。如果個(gè)體的人生缺乏與永恒的意義相關(guān)聯(lián)，那么從哲學(xué)上講這種幸福是沒有依據(jù)的，這在本質(zhì)上區(qū)分了短暫的快樂與恒久幸福之間的差異。正如趙汀陽(yáng)先生所言，“快樂是消費(fèi)性的，每次快樂都一次性消費(fèi)掉，它留不下什么決定人生意義的東西?！?/p>
西方理性主義幸福觀則主張追求道德完善和精神上的幸福。蘇格拉底認(rèn)為“知識(shí)即美德”，在知識(shí)、道德、幸福三者之間建立關(guān)聯(lián)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)培養(yǎng)理性的行為能力，從而樹立合乎倫理規(guī)范的行為方式，并在這種行為方式指引下追求并獲得幸福。亞里士多德也認(rèn)為幸福是合乎道德的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，但他否定了道德上的善可以超越于現(xiàn)實(shí)生活而獨(dú)立存在。無(wú)論是蘇格拉底還是亞里士多德，堅(jiān)持理性的倫理精神都是其幸福觀的核心。以?shī)W古斯丁和托馬斯?阿奎那為代表的____的幸福觀認(rèn)為，幸福存在于人們對(duì)信仰的不斷追求和在永恒向往之中，而馬克思主義幸福觀則把全人類幸福的實(shí)現(xiàn)當(dāng)成幸福的最終目標(biāo)，并堅(jiān)持把個(gè)人幸福與社會(huì)幸福統(tǒng)一起來，認(rèn)為社會(huì)生活是實(shí)現(xiàn)人類幸福的必要基礎(chǔ)。
綜上可見，無(wú)論是哪種幸福觀都不否認(rèn)道德之于幸福的重要作用，道德是超越于人的生物性的精神追求，而追求精神性上的滿足則是人類幸福最核心的指標(biāo)，所以，脫離了道德的指引，所謂的幸福是狹隘的，不具有普遍意義。我們探索幸福的哲學(xué)意義就是要超越個(gè)體的幸福觀，上升到人類的幸福觀。從哲學(xué)上講，人最重要的是對(duì)意義的追問，因?yàn)闆]有意義的人生將走向虛無(wú)，但是幾乎所有的人都把幸福當(dāng)成追尋的目標(biāo)，無(wú)論是“世界大同”還是“詩(shī)意棲居”，這些生存理想的背后，是人們對(duì)于物質(zhì)上富足、精神上滿足的巨大渴望，而這些生存渴望源自于人們對(duì)“我是誰(shuí)?”、“我要到哪里去?”這些問題的深刻思考，所以，與其說人們?cè)谠噲D尋找幸福，不如說人們?cè)谧穯栆饬x。將幸福與道德問題相聯(lián)系，讓人對(duì)幸福的理解超越單純的自我體驗(yàn)，就意味著追求一種善的目標(biāo)，而這種善應(yīng)該契合與人類的生存，幸福與意義的關(guān)聯(lián)本身就意味著超越具體的人的存在，正如羅素所說的那樣，“幸福的獲得，在極大的程度上是由于消除了對(duì)自我的過分關(guān)注?！边@種幸福也必將是對(duì)人類命運(yùn)設(shè)身處地的關(guān)心。
人雖對(duì)幸福生活具有強(qiáng)烈的渴望，但人深處社會(huì)之中未必一定是幸福的，而且可以說，不幸是無(wú)處不在的。人雖然可以自由地向往幸福，但對(duì)幸福的追尋過程往往是不自由的，常受到來自個(gè)體心理及社會(huì)環(huán)境的制約。也就是說，人的幸福、不幸與人的有限性相關(guān)聯(lián)，人的生命有限，人在自然與社會(huì)之中的活動(dòng)也是受限的。劉小楓博士曾借蘇菲的選擇批評(píng)薩特的自由選擇學(xué)說在生存論上的不真實(shí)，在他看來“當(dāng)存在的結(jié)構(gòu)因某些人的作惡而在本體論上帶有罪惡性時(shí)，自由的抉擇是不存在的?！辈贿^維克多?弗蘭克似乎有不同意見，在他看來，人的內(nèi)在思想朝向是可以把握的，“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由――也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由――不能被剝奪。”但是，自由思想和自由選擇是兩回事，在奧斯維辛事件中，當(dāng)個(gè)體無(wú)法掌握自己的身體和命運(yùn)時(shí)，所謂的自由選擇是不切實(shí)際的，在特定的社會(huì)狀態(tài)下，個(gè)體可以通過自我心理調(diào)控改變對(duì)幸福的感受度，但這種幸福是極其有限度的，不具有決定意義。人類社會(huì)的復(fù)雜功能中包含著對(duì)人的制約和解放，從本質(zhì)上這種制約應(yīng)該符合人類的倫理，而這種解放也應(yīng)該朝向更有利于人類幸福的方面，正如羅素所言“我想從那些積極的情感中產(chǎn)生的道德似乎更有可能比從那些消極的情感中產(chǎn)生的道德要好一些;施于自由之上的種種限制應(yīng)源于對(duì)他人的慈愛和友善，而不是源于純屬于壓抑性情感的嫉妒。如果運(yùn)用了這條原則，它必將更好地促進(jìn)人們性格的發(fā)展，并有助于塑造身心更健康的人，一個(gè)從人類傳統(tǒng)道德的殘忍本性的限制中解脫出來的人?！?/p>
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