關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文(2)
關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文
關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文篇二
馬克思人性思想的哲學(xué)意蘊(yùn)
摘要：人性問題自古以來就是許多哲學(xué)家、思想家研究的中心問題。馬克思以前的思想家在研究人性問題時，都沒有抓住人性的實質(zhì)，而且他們的研究方法和思維邏輯也都是錯誤的。人性的涵義可以從廣義和狹義兩個方面來理解。馬克思是從分析勞動入手進(jìn)而深入研究人的社會關(guān)系，最終科學(xué)的揭示了人性的奧秘：人的實踐性是馬克思科學(xué)考察人性的基點;人的社會性是馬克思科學(xué)人性觀的核心。
關(guān)鍵詞：人性;人的本質(zhì);實踐性;社會性
人性問題自古以來就是許多哲學(xué)家、思想家研究的中心問題。馬克思以前的思想家在研究人性問題時，都沒有抓住人性的實質(zhì)，而且他們的研究方法和思維邏輯也都是錯誤的。他們只看到了人性的某一個方面，卻片面的認(rèn)為那就是人性的全部，所以他們的人性理論是抽象的、片面的。馬克思則用唯物史觀的原理和方法，在批判的吸收前人豐富人性學(xué)說的基礎(chǔ)上，科學(xué)的回答了人性問題。
一、人性的科學(xué)涵義
歷來各思想家雖然討論人性繁多，但對“人性是什么”、“人性從何而來”等基本問題始終沒有明確，也因此使自己的論述陷入自相矛盾。所以，對人性內(nèi)涵的科學(xué)把握是研究人性問題的基礎(chǔ)。
人性的涵義可以從廣義和狹義兩個方面來理解。廣義的人性是指人所具有的各種屬性的總和，包括人與動物相同的自然屬性、以及人們在后天的社會實踐中逐步形成的社會屬性和精神屬性。狹義上的人性則是相對于“獸性”、“物性”而言，指人之為人的根本特征，人所獨(dú)具而動物沒有且在最根本上能區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。在這個意義上，狹義的人性可以理解為人的本質(zhì)。本質(zhì)是一事物各種特質(zhì)中的最根本的質(zhì)，是一事物之所以成為該事物并與其他事物相區(qū)別的根本的內(nèi)在規(guī)定性，也即一事物存在的內(nèi)在根據(jù)。事實上，人性的內(nèi)涵要比人的本質(zhì)復(fù)雜的多。本文只是從一般哲學(xué)意義上講人與動物的區(qū)別，從人性的狹義視角去理解馬克思的人性思想。
二、馬克思人性思想的綜合命題
馬克思經(jīng)歷了一個抽象的談?wù)撊说睦硇?、自由、人的完美本質(zhì)到具體的從人們的物質(zhì)生產(chǎn)，人們的社會關(guān)系出發(fā)去考察人的這樣一個轉(zhuǎn)變過程。因此，馬克思是從分析勞動入手進(jìn)而深入研究人的社會關(guān)系，最終科學(xué)的揭示了人性的奧秘。
(一)人的實踐性：馬克思科學(xué)考察人性的基點
勞動是人產(chǎn)生的根源和動力，人在改造客觀世界的同時也改造著人本身。整個人類社會就是就是在勞動過程中逐漸發(fā)展起來的，所以馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”勞動對人來說具有根本性的意義。
但是抽象的人性論認(rèn)為整個歷史就是人性不斷得到復(fù)歸的過程。他們認(rèn)為在原始社會，人的本性是完美的;在有剝削壓迫的社會中，人性異化，而未來社會，完美的人性又將得到復(fù)歸。很顯然，他們是從人性出發(fā)去考察整個社會歷史的，而不是從人的實踐出發(fā)，不了解實踐在社會歷史過程中的意義。
馬克思指出黑格爾雖然“把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的手段”，但是他所理解的勞動只是一種抽象的精神勞動，而現(xiàn)實的人的活動只是這種抽象理論活動在世界實習(xí)自身的一種手段。他抽象的發(fā)展了人的能動性，并沒有科學(xué)揭示出人的實踐本質(zhì)。
物質(zhì)生產(chǎn)活動是整個社會歷史的前提和基礎(chǔ)，既是理解人類社會發(fā)展的鑰匙，也是理解人的發(fā)展的鑰匙?，F(xiàn)實的人最根本的存在方式就是實踐。所以，人性首先必須為人的實踐性，實踐是科學(xué)考察人性的起點。馬克思指出“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣，因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的――既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”
(二)人的社會性：馬克思科學(xué)人性觀的核心
現(xiàn)實的人是在生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展起來的，但勞動首先反映的是人和自然的關(guān)系。在勞動過程中，人們必然會結(jié)成一定的社會關(guān)系。馬克思對人性思想的論述集中體現(xiàn)于“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這一句，由此可見，社會性是人性的核心。
抽象的人性論只看到人和自然的關(guān)系，就把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然性，他們沒有看到人所具有的社會性。
誠然，人直接的是自然存在物，人與動物具有同源性。馬克思說：“人來源于動物界這一事實已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫的多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異”。但是，人所具有的自然屬性只是提供了人之為人的自然生理基礎(chǔ)，是一種可能性，如果不在一定的社會中得到發(fā)展，有可能喪失成為人的機(jī)會。在國外許多國家發(fā)現(xiàn)的“狼孩”已經(jīng)證明了這一點。所以馬克思批評魯賓遜的故事是一種“沒有想象力的虛幻”，因為“孤立的個人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)――這是罕見的事”。
人性受社會關(guān)系的制約，在不同的社會形態(tài)中人性的表現(xiàn)各不相同。馬克思指出了人的發(fā)展和社會發(fā)展的三大歷史形態(tài)，依次為“人的依賴關(guān)系”、“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。
需要注意的是，這里所說的是“一切社會關(guān)系的總和”，是包括政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、思想等在內(nèi)的各個方面。而其中最主要的是生產(chǎn)關(guān)系，它決定其它切關(guān)系。因此在考察人的社會規(guī)定性的時候，要綜合考慮其賴以存在的各種社會關(guān)系。以前我們過分看重了人與人之間的階級關(guān)系，就片面的把階級性和人性等同起來，錯誤的認(rèn)為人性就是指人的階級性，這樣就難免在工作中造成失誤。
如此一來，馬克思對人性的論述就有雙重的規(guī)定，“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件。包括他們已有的和他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。因此，現(xiàn)實的人一方面是實踐的，另一方面是在一定社會關(guān)系中的人。而且人的生產(chǎn)實踐和社會性有著密切的關(guān)系。講人的活動，必定是在一定社會關(guān)系之中進(jìn)行的，具有社會意義的活動;而講人的社會關(guān)系，一定是與生產(chǎn)、生活等實踐活動相關(guān)的社會關(guān)系。人的實踐活動都是在現(xiàn)實的社會關(guān)系之中進(jìn)行的，不同的歷史時期有不同的實踐方式和社會關(guān)系，具體的人性就表現(xiàn)為他所處的特定歷史時期所有關(guān)系的總和。
馬克思給我們提供了一個科學(xué)考察人性的視角和方法，其對人性的認(rèn)識是綜合的，是把實踐活動和社會關(guān)系統(tǒng)一起來的認(rèn)識。而兩者又是處在不斷的變化之中，所以對人性具體規(guī)定性的論述將是一個永無止境的過程，有待于我們在這一問題的研究上繼續(xù)深化。
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