與大學(xué)中庸有關(guān)的哲學(xué)論文
與大學(xué)中庸有關(guān)的哲學(xué)論文
《中庸》以它獨特的方式直指中國思想文化的核心，這種核心思想隨著人們對它的包容、領(lǐng)會，逐漸便構(gòu)成了中國人主要的行為方式。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的與大學(xué)中庸有關(guān)的哲學(xué)論文的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
與大學(xué)中庸有關(guān)的哲學(xué)論文篇一
摘要：一個偉大民族文化生命的精髓所在，往往蘊藏與經(jīng)典之中，筆者選擇了《中庸》對其作出深度詮釋?！吨杏埂芬运毺氐姆绞街敝钢袊枷胛幕暮诵模@種核心思想隨著人們對它的包容、領(lǐng)會，逐漸便構(gòu)成了中國人主要的行為方式。筆者從《中庸》一書的宇宙觀和方法論兩方面入手，度詮釋了《中庸》思想的哲學(xué)意義。
關(guān)鍵詞：中庸 思想 本體論 辯證
中圖分類號：B244.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X(2013)08-0000-01
一、孔子的中庸思想
中庸思想源于史前傳說時期?！吨杏埂芬粫ū倔w論、宇宙觀和功夫論三方面，通過性、命、人、天貫穿始終。牟宗三先生將其稱為本體宇宙論。筆者將重點從宇宙觀和方法論兩方面來深度詮釋《中庸》思想的哲學(xué)意義。
二、《中庸》的宇宙觀
(一)誠者天之道也――由人生哲學(xué)向世界觀的轉(zhuǎn)換
“誠”乃《中庸》中最重要的范疇之一。“誠”有屬性義和實體義兩種解釋。前者是“真實無妄”之意，“誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”(《中庸》第二十章)后者則釋為真實無妄之誠體。
從精神意義的層面看，誠是仁的全部顯現(xiàn)?！吨杏埂分械?ldquo;誠體”便是“仁體”。含有運動和創(chuàng)造的性能。因此便有了：
“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸》第二十二章)
這里的誠之“至”即是性之“盡”。只有至誠、盡性才能將“仁”之本體得以充分展現(xiàn)。而此天命在賦予人之性的同時，也賦予了物質(zhì)性。盡人之性與盡物之性看似孤立無依，實則是“盡性”這一過程的兩個方面。兩者同時進行，卻又獨立存在。
(二) “與天地參矣”與“唯天下至誠為能也”――《中庸》物與人的整體性思想
“誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而及也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。”(《中庸第二十五章》)
誠，天賦的本然之理，貫穿在萬物的始終，沒有誠，就沒有萬物了。所以君子把誠奉為最寶貴的東西。至誠的人，并非自己取得成就就算完事，還要及于萬物，行與他人。成己的人，毫無私意，這是仁;成物的人，隨物施教，這是知。無性的仁德，體用一致，符合外內(nèi)一致的規(guī)律，所以隨時實行，沒有不適宜的了。
萬事萬物、始終本末，無不以誠為本，誠涵泳全體，貫穿始終，故云：“誠者，物之始終。”溝水易涸，曇花易萎，推而至于道德、事功、文藝，茍出虛偽，終歸泯滅。所以說：“不誠無物”。君子成己、成物，合內(nèi)外之道。
《中庸》這種由個體向群體，再向自然(天、地)轉(zhuǎn)化的人文主義構(gòu)想，看似只是一個簡單的過程，實則蘊含著天、地、人三才合一的強烈信仰。人的天性是由天所下貫賦予的，但是，人之性并不是被動存在的，它在被創(chuàng)造的同時也進入了到了天無窮盡創(chuàng)造的全部過程中。從這個意義上講，要想真正實現(xiàn)人性，就必須形成終極的天、地、人三才合一的境界。然而，這樣的境界也許只有圣人才能達到，普通人在具體的事務(wù)之中很難將其切實實踐
三、《中庸》的方法論
(一)“故君子慎其獨也”――由踐仁到盡性的個人修養(yǎng)功夫
人性皆由天命所下貫，而人性皆顯于“仁”?！吨杏埂返?ldquo;五達道”、“三達德”皆是仁之一端，可見“仁”之大用。因此，要通過踐行“仁”，才能是人回歸其本性。要踐仁，“慎獨”的功夫必不可少。正如《中庸》所說：
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也;可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”(《中庸》第一章)
人之性皆由天命下貫，人人皆有其真性，那么為何會“民鮮久矣”?人性本赤誠，但在現(xiàn)實生活中往往被物欲所掩蓋所滲透。我們并不是像禁欲主義者那樣徹底否定欲望，欲望本身就屬人性之一端，無從消除。那么怎樣才能達到中庸所要求的如此至善的境界呢?“慎獨”便是要求人們“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微”。暗得看不見的地方叫做隱，細得看不到的事物叫做微。暗得看不見的地方，卻是最顯露的;細得看不到的事物，卻是最顯著的。這些都源于個人內(nèi)在的一種高度、覺醒?！墩撜Z》講：“吾日三省吾身”、①“見不賢，而內(nèi)自省也”②，“吾未見能見其過而內(nèi)在訟者”③
(二)“中庸”之“中”是事物的兩方面――過與不及
中庸之中起源于“允執(zhí)闕中”，這里的“中”釋為一種政治上的公平?？鬃右灾疄闉檎奈锓N美好德行：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不食，泰而不驕，威而不猛。”④如果作為度量來看，則中庸之“中”可理解為中點、中心之意。若以性與道論，則只能將其理解為至善之意，它所要表達的是一種極致境界，而不是不前不后、不左不右的“鄉(xiāng)愿”。
孔子認為中庸之中既非“過”，也非“不及”，卻不能離開“過”與“不及”而獨立存在。如果能將“進取”與“有所不為”兩個好的方面有機結(jié)合，便能達到既“進取”又能“有所不為”的中庸境界。而墨家的思想觀念卻與之相反。“欲正權(quán)利，惡正權(quán)害”、“兩而無端”、“正而不可搖”(“欲”之“正”是“利”;“惡”之“正”是“害”)。他們認為一個質(zhì)有兩方面，但在一個過程中的質(zhì)只有一方面是主要的、相對安定的，因此必須要有所偏。
三、中庸思想的啟示
在世界多極化、經(jīng)濟化和全球化發(fā)展的今天，如何正確對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的關(guān)系問題，對于新時期如何建設(shè)中國特色社會主義先進文化具有重要影響和意義。
第一、對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該要有具體問題具體分析的態(tài)度。“有所舍才能有所得”，對待中國傳統(tǒng)文化亦如此。我們不能執(zhí)一面之詞，也不能將錯就錯，糊里糊涂全都籠統(tǒng)接受。而是應(yīng)該要有批判繼承的科學(xué)精神，去其糟粕，繼承那些對我們現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義的積極因素。
第二、對待傳統(tǒng)文化要有與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神?？鬃拥闹杏顾枷朐从诠爬系膸浊昵埃?jīng)過無數(shù)錘煉、發(fā)展和豐富，具有了十分厚重的內(nèi)涵。毛澤東身為無產(chǎn)階級革命的引領(lǐng)者，站在廣大無產(chǎn)階級人民群眾的立場上，運用馬克思唯物辯證分析法這把利器，打破了傳統(tǒng)文化道德層面局限性的這堵圍墻，運用運動發(fā)展的觀點進行了生動的創(chuàng)新。
第三、對待傳統(tǒng)文化要堅持“時間是檢驗真理的唯一標準”這一準則。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千余年的形成、發(fā)展、積淀，在如此宏大深邃的文化體系中，既有精華也有糟粕，如何實現(xiàn)“舍”與“得”便成為了中華文明興衰的重要因素。事實證明，實踐中才能出真知。
參考文獻：
[1] 論語・學(xué)而[M].
[2] 論語・顏淵[M].
[3] 論語・里仁[M].
[4] 論語・衛(wèi)靈公[M].
[5] 中庸[M].
[6] 論語・堯日[M].
[7] 大學(xué)[M].
[8] 論語・季氏[M].
[9] 論語・為政[M].
[10] 論語・述而[M].
[11] 左轉(zhuǎn)・哀公十一年[M].
[12] 毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1988.148.
下一頁分享更優(yōu)秀的<<<與大學(xué)中庸有關(guān)的哲學(xué)論文