有關西方哲學史的論文

　　在哲學史上，通常把18 世紀末至19 世紀中期的德國哲學稱為德國古典哲學。以下是學習啦小編精心整理的有關西方哲學史的論文的相關資料，希望對你有幫助!

　　有關西方哲學史的論文篇一

　　西方哲學史讀書報告

　　在哲學史上，通常把18 世紀末至19 世紀中期的德國哲學稱為德國古典哲學。 德國古典哲學的思想來源及對后世的影響從德國古典哲學同它產(chǎn)生之前的西方哲學思想聯(lián)系來看，不僅是對自文藝復興時期以來西方近代哲學尤其是英國經(jīng)驗論和大陸唯理論、18 世紀法國唯物主義哲學的系統(tǒng)總結和發(fā)展，而且是對中世紀經(jīng)院哲學、____神學思想的一種系統(tǒng)的、建立在批判理性基礎之上的清理，也是對柏拉圖、亞里斯多德等人為代表的古希臘哲學思想的一種發(fā)揮或發(fā)展。它是德國民族精神和啟蒙運動的產(chǎn)物，充分的展示了民族精神和時代感。從德國古典哲學同馬克思主義哲學和現(xiàn)當代西方哲學的關系來看，它不僅構成了馬克思主義哲學直接的理論來源，而且?guī)缀跏侨楷F(xiàn)代哲學批判討論的對象和借以出發(fā)的起點。

　　一、德國古典哲學的“體系化”

　　整個德國古典哲學都帶有非常明顯的“體系化”特征，德國古典哲學家們都非常注重借助于“體系”來總括以往的哲學并展開自己的哲學思想。德國古典哲學的奠基人康德以其“三大批判”――《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》著稱于世。在哲學基本問題上，康德提出了“自在之物”。他認為有某種不依賴于人的意識而獨立存在的東西，他稱之為“自在之物”。但他又認為，“自在之物”本身是無法認識的，人們只能認識“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的表象即現(xiàn)象。在他看來，人的知識是由先天的知識和后天的感覺表象相結合而成的，這就是他的“先天綜合判斷”。康德認為人是直觀的把“自在之物”作用于感官而產(chǎn)生的現(xiàn)象，人對現(xiàn)象進一步加工整理，使之有條理性和規(guī)律性，從而形成真正的知識。但是當人們不滿足于這種感性所獲得的知識，試圖超越現(xiàn)象去認識“自在之物”，如上帝之類的東西時，便陷入了不可知論。然而黑格爾批判地繼承了前人的哲學思想，對哲學基本問題也作了自己的回答。他把“絕對理念”說成是第一性的本原，他用這種唯心主義的同一論，駁斥了康德的不可知論?！敖^對理念”作為本原和基礎，既是實體又是主體，整個世界和人類社會是“絕對理念”不斷發(fā)展下的產(chǎn)物。它不是靜止不動的，而是通過自我運動辯證地發(fā)展的。由于他對康德的批判貫徹了辯證法，因此在德國古典哲學的發(fā)展史上具有重大的意義。黑格爾認為，人對世界的認識過程也就是思維本身辯證發(fā)展的過程，現(xiàn)象和本質之間有著必然的聯(lián)系，而且可以相互轉化。認識了現(xiàn)象進而也就可以認識本質，因此所謂的“自在之物”是可知的。黑格爾把自己的哲學分為三大部分;邏輯學，研究理念自在自為的科學;自然哲學，研究理念的他在或外在化的科學;精神哲學.研究理念由他在回復到自身的科學。精神哲學又分為“主觀精神”、“客觀精神”和“絕對精神”三個環(huán)節(jié)。黑格爾由此完成了龐大而宏偉的哲學體系的建構。最后，費爾巴哈對黑格爾的唯心主義進行了系統(tǒng)的批判，他把自己哲學的對象規(guī)定為“人連同作為人的基礎的自然”，試圖從人和自然出發(fā)來建立人本主義的和唯物主義的哲學新體系。

　　二、德國古典哲學的內在邏輯規(guī)律

　　德國古典哲學的發(fā)展. 即從一個體系到另一個體系的過渡，是有著內在的可循邏輯規(guī)律的，恩格斯在《大陸上社會改革運動的進展》一書中寫道：“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學革命。這個革命是由康德開始的。他推翻丁前世紀末歐洲各大學所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學體系。……德國哲學從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的，合乎邏輯的、必然的。”德國古典哲學的發(fā)展之所以有著內在的邏輯規(guī)律，很大程度上是因為：德國古典哲學家們探討的問題無法回避自近代以來日益清晰地呈現(xiàn)出來的哲學基本問題即思維和存在、主觀和客觀的關系問題，而且他們中的黑格爾和費爾巴哈在恩格斯之前就已經(jīng)自覺地認識到思維和存在的關系問題是哲學當中最基本的問題。德國古典哲學在以思維和存在的關系問題為中心線索逐步展開的過程中，也在越來越深刻的意義上實現(xiàn)著認識論、本體論、邏輯學和方法論的統(tǒng)一。在康德哲學中，認識淪被間時說成是“先驗邏輯”.因此初步實現(xiàn)了認識論和邏輯學的統(tǒng)一。由于康德通常把反映外界事物的經(jīng)驗看作先天的直觀形式和知性范疇，加于由外界事物所引起的感性材料的結果，因此，他的先驗邏輯或認識論實際上也具有一定的本體論或存在論的意義。因此他不可能真正把認識論、邏輯學和本體論統(tǒng)一起來。經(jīng)過費希特和謝林的努力，認識論、本體論、邏輯學和方法淪的統(tǒng)一，最終在黑格爾哲學中系統(tǒng)地完成了。

　　三、德國古典哲學的“發(fā)展性”

　　德國古典哲學是馬克思主義哲學出現(xiàn)前哲學發(fā)展的一個高峰。“發(fā)展”精神在德國古典哲學中集中體現(xiàn)在哲學體系的創(chuàng)建方面?？档鲁鲇趯鷼W洲經(jīng)驗論和唯理論的哲學體系的綜合,把矛盾對立引入到哲學體系之中。同時,也是出于對當時的德國資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和德國現(xiàn)實的思考,建立了具有二元論特征的先驗哲學體系。康德的二元論把人類認識引上了“二律背反”,并把這種新的哲學方法運用到人的社會倫理和美學等領域的研究之中,深化了哲學對人的問題的研究。康德哲學體系突出了人和科學方面,并以主客關系進行知識的建構,有助于把哲學發(fā)展引向科學化。黑格爾通過絕對精神的自我發(fā)展、自我否定和自我復歸的過程,構建了唯心主義辯證法體系。他繼承了康德、費希特關于人是歷史產(chǎn)物的思想,認為人生于社會中,社會是有歷史的,因而,人的意識是有社會性和歷史性的。個體的發(fā)展大體上重現(xiàn)了人類的發(fā)展,個體意識的運動往往是社會的歷史再現(xiàn)。費爾巴哈通過批判黑格爾的唯心主義, 確立了唯物主義哲學體系,并把哲學奠定在人本主義之上。他認為,自己的新哲學是人本學,人本學的對象是人和作為人的基礎的自然。費爾巴哈在對宗教的批判中,認為人的本質就是“人本身”,就是理性、意志和愛。他認為,人的依賴感和利己主義是宗教產(chǎn)生的主觀根源,宗教是人的本質的異化,上帝與人相對立,成為統(tǒng)治人的力量。在他看來,批判宗教的目的,就是把神還原為人,人既是宗教的始端,又是宗教的中心點和歸宿,等等。這些都表明,費爾巴哈哲學從人的本質方面推動了哲學發(fā)展。當然,費爾巴哈關于人的本質的思想,并沒有跳出唯心史觀。不過,在那個時代,唯物主義哲學體系的確立必須批判宗教,而費爾巴哈正是從人的本質中看出宗教產(chǎn)生的秘密,那就是神的存在是人的本質的異化, 這還是有其積極意義的。

　　德國古典哲學對后世的影響不僅體現(xiàn)了德國古典哲學家們對以往各派哲學進行總結和概括的努力，而且深刻地反映了德國古典哲學家們對他們生活于其中的社會歷史、科學和一般的文化背景。在德國古典哲學中，我們可以清楚地看到對人的關注，看到對人的理性、自由和天賦權利的尊重，以及堅信社會進步等觀念?？傊聡诺湔軐W是一種世界歷史性的文化現(xiàn)象。德國古典哲學的每一位哲學家都試圖通過自己的思想工作，對以往各派哲學思想進行批判和總結，因而把哲學提高到了一個新的層次，并為哲學在現(xiàn)代的進一步演進奠定了宏偉的基礎。(作者單位：江西財經(jīng)大學馬克思哲學院)

　　參考文獻：

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　　[6] 趙敦化.西方哲學簡史.北京大學出版社，2006.

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