關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文

關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文

　　馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),從博士論文到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)思想的初步形成。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于馬克思哲學(xué)大學(xué)論文篇一

　　馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)解讀

　　摘 要：馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué),從博士論文到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》標(biāo)志著馬克思主義人學(xué)思想的初步形成。馬克思實現(xiàn)了對黑格爾的思辨的人的超越,通過對勞動和異化勞動的深刻分析,揭示了人的自由、解放和全面發(fā)展問題,為科學(xué)的人本主義歷史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

　　關(guān)鍵詞：人學(xué)思想，異化，人的本質(zhì)

　　一、人的理論是馬克思主義哲學(xué)的重要部分

　　人的理論是馬克思主義哲學(xué)的一個重要組成部分,馬克思主義創(chuàng)始人在創(chuàng)立唯物主義歷史觀的過程中,批判的繼承和發(fā)展了歷史上人本主義、人道主義等人學(xué)思想的合理因素,形成了豐富的人學(xué)思想。馬克思主義的人學(xué)理論經(jīng)歷了形成、豐富和發(fā)展的過程,從博士論文到《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義人學(xué)思想的初步成型時期,在這一時期,他用費爾巴哈的觀點批駁黑格爾的思辨的人,通過對勞動和異化勞動的深刻分析,揭示了人的自由、解放和全面發(fā)展問題,為科學(xué)的人本主義歷史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

　　縱觀馬克思的思想形成和發(fā)展全過程，可以以1844年為界分為前后兩個時期，也就是學(xué)術(shù)界一直在爭論的“青年馬克思”時期和“老年馬克思”時期。這兩個時期的馬克思并不互相矛盾，而是有機聯(lián)系和統(tǒng)一的，貫穿馬克思這兩個時期的是一個中心思想，就是馬克思學(xué)說中的核心思想――人學(xué)思想，即：“人是自然歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是人類社會歷史發(fā)展的主體。”

　　“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的;人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”

　　“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”【1】

　　二、探求人被異化的根源

　　為人類服務(wù)，是馬克思的最高價值理念，也是馬克思一生中至死不忘的理想。但是，馬克思所看到的人類，是少數(shù)人在統(tǒng)治多數(shù)人、是少數(shù)人在剝削多數(shù)人，是少數(shù)人在壓迫多數(shù)人、是少數(shù)人在奴役多數(shù)人。

　　尤其是處在社會最底層的無產(chǎn)階級：“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動增殖資本的時候才能找到工作。這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品”?！?】

　　馬克思對于自己的研究對象，明確地指出：“面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進行生產(chǎn)的個人。――因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點。”【3】可見，馬克思學(xué)說的出發(fā)點是“人”。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第一條中，就開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”【4】在這里，馬克思已經(jīng)把是否承認(rèn)人的主體地位看作是新舊唯物主義相區(qū)別的一個重要標(biāo)志

　　三、開始科學(xué)地認(rèn)識人的本質(zhì)

　　在馬克思看來，歷史的主體應(yīng)該是那些活生生的“從事物質(zhì)生活生產(chǎn)”的人，是在“社會歷史中行動的人”，是“社會化了的人類”。也就是說，所謂歷史主體是指人與周圍世界相互作用過程中的社會實踐者、行動者、改造者、控制者。

　　1、人首先是自然的人

　　按照馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)――哲學(xué)手稿》中提出的基本看法，可表述為人是社會的主體，但人是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會人，自然界是人的自然界。

　　馬克思說：“人(和動物一樣)賴無機自然界來生活，而人較之動物越是萬能，那么，人賴以生活的那個無機自然界的范圍也就越廣闊，人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界――首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生活活動的材料、對象和工具而言――變成人的無機的身體。說人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分。”【5】

　　2、人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和在進一步研究“他們與自然界的關(guān)系”以及這種“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”的時候，馬克思又發(fā)現(xiàn)：“以一定的生產(chǎn)方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”【6】，人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，不斷從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人在生產(chǎn)活動中必然結(jié)成了各種各樣的關(guān)系。一方面，人的生產(chǎn)活動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也就必然是處在一定社會關(guān)系中的社會的人;另一方面，人的生產(chǎn)活動具有社會性。人在社會中生活也不能擺脫多種多樣的社會關(guān)系，人的生活也具有社會性。

　　3、人的社會性對人的自然性的統(tǒng)攝

　　透過勞動的視角觀察人與自然的關(guān)系，馬克思揭示了人性的全部秘密。18世紀(jì)自然主義的致命缺陷就在于它沒有看到勞動對于人類社會進步的根本意義，它沒有看到社會性的勞動使人與動物有了本質(zhì)的不同。通過勞動，人的器官不再是單純的自然器官，“還以社會的形式形成社會器官”【7】;人的需要不再是單純的自然需要，而是打上了社會的烙印，滿足需要的方式也具有了社會性。

　　由此可見，馬克思的人學(xué)思想始終貫穿于馬克思主義哲學(xué)中，也是馬克思主義的核心思想，“為人類服務(wù)”是馬克思的最高價值理念，也是馬克思一生中至死不忘的最高人生理想。“人類的解放”是“馬克思學(xué)說”的思想核心，作為勞動的主體、歷史的主體和推動人類社會前進的動力的“人”，是馬克思學(xué)說的最原始的出發(fā)點，也是馬克思學(xué)說所要重點研究的中心點，更是馬克思全部學(xué)說的終結(jié)點。

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