文化的含義作文
文化的含義作文
用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值，成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的文化的含義作文，希望對你有所幫助!
文化的含義作文篇一
用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值，成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重
最近幾年，面對信仰缺失，道德滑坡的現(xiàn)狀，國學(xué)幾乎成了拯救末世的救星，擔(dān)當(dāng)著“大國崛起”的文化方面軍的角色。
多年來我思考一個(gè)問題：五千年的文明成為我們的文化驕傲，可為什么一百多年來，中華民族倍受列強(qiáng)欺凌，喪權(quán)辱國的條約一個(gè)接著一個(gè)，然后是內(nèi)戰(zhàn);好不容易新中國建立，不料卻是運(yùn)動(dòng)愈演愈烈，終于引出了破壞性史無前例的“”;雖然現(xiàn)在我們的社會(huì)，尤其是經(jīng)濟(jì)獲得了前所未有的進(jìn)步，但還未進(jìn)入發(fā)達(dá)國家的行列，人均收入仍在世界排行的百名之后;新階段有新的矛盾新的危機(jī)，需得深層的改革開放，啟動(dòng)卻困難重重、舉步維艱，一個(gè)現(xiàn)代化的民族、國家仍是一個(gè)距今甚遠(yuǎn)的目標(biāo)。為什么驕人的民族文化，卻不能給我們提供一個(gè)發(fā)達(dá)國家的文化基礎(chǔ)?因此，用一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡定文化的價(jià)值，成了我們重新認(rèn)識(shí)民族文化的重中之重。
這里首先要推出一個(gè)整體文化的定義：文化是人類為了生存與發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。于是，我們可以從生存與發(fā)展的總體上、從根本上判斷，中華民族文化進(jìn)入17世紀(jì)之后逐漸顯出衰老、落后和病態(tài);19世紀(jì)中葉，帝國主義的侵入，完全暴露了它和現(xiàn)代文化遙遠(yuǎn)的距離。不作如是觀，我們就無法解釋中國淪為半殖民、半封建社會(huì)的根本原因;不敢正視這個(gè)文化原因，我們就無法痛下決心，棄舊圖新，去創(chuàng)造利于民族發(fā)展與進(jìn)步的嶄新的文化。
當(dāng)然，在我們的民族遺留下來的文化中，有很多優(yōu)秀的文化元素，有的堪稱現(xiàn)代文化的萌芽和先聲。那么，怎樣解釋傳統(tǒng)文化為何與現(xiàn)代文化相距遙遠(yuǎn)呢?
在我們這片土地上發(fā)生過很多優(yōu)質(zhì)的文化現(xiàn)象，但并不能都成為我們的民族文化
我們有一個(gè)長久的誤解，以為凡是過去發(fā)生在中華大地上的所有的文化現(xiàn)象，都是中華民族的傳統(tǒng)文化;那些今天看來很優(yōu)秀、很進(jìn)步的文化現(xiàn)象代表著我們的民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。
我以為，審視文化傳統(tǒng)的這個(gè)視角錯(cuò)了。我要明確指出的是，并不是過去發(fā)生在中華大地上的文化現(xiàn)象都屬于我們的民族文化;只有那些滲透在大多數(shù)民眾心中的價(jià)值觀、道德觀、審美觀，以此形成了他們的生活方式、思維方式、行為方式，并轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)力量，或推動(dòng)歷史進(jìn)步，或阻礙歷史進(jìn)步;這部分的文化才是真正的這個(gè)民族的民族文化。
從這個(gè)視角出發(fā)，我們就能認(rèn)識(shí)，在我們這片土地上發(fā)生過很多優(yōu)質(zhì)的文化現(xiàn)象，但并不能都成為我們的民族文化，它們沒有達(dá)到上述的標(biāo)準(zhǔn)。
譬如，孔子的“和為貴”不僅被譽(yù)為“中華民族的文化驕傲”，甚至被看成是可以推之全球的“代表東方的文化杰作”。但歷史實(shí)踐的回答，恰恰是相反的：“和為貴”在中國屬于“稀缺文化資源”，與“斗爭哲學(xué)”、“仇殺心理”之深厚廣泛幾乎不成比例。從公元前兩千多年到發(fā)生辛亥革命的1911年，中國大大小小的戰(zhàn)爭不下3800多次，當(dāng)我們躺在靠椅上欣賞代表“中國智慧”的《三國演義》的時(shí)候，我們可知道這“智慧”消耗的人口是多少嗎?可以這么說，每一次曹操“眉頭一皺”，諸葛亮“羽扇一搖”，而“計(jì)上心來”，讓大家擊節(jié)叫好的時(shí)候，都是以多少人的死亡為代價(jià)的。中國大實(shí)話中最真的實(shí)話就是：一將功成萬骨枯。
還有一個(gè)出自《禮記》的文化概念，歷來也被推崇為中華民族的文化驕傲，那就是“天下為公”，這同樣是中華民族最稀缺的文化資源。“普天之下，莫非王土”是先秦最主流的政治文化觀念。其后，備受贊揚(yáng)的秦始皇統(tǒng)一中國，他“始”了什么呢?歷史事實(shí)作了回答：一個(gè)又一個(gè)的“家天下”;漢、唐、宋、元、明、清，哪個(gè)不是某一個(gè)家族的天下!一代代的農(nóng)民革命的理想目標(biāo)，不過是“彼可取而代之”的又一個(gè)“家天下”。此后的革命家們經(jīng)受了五四新文化的洗禮，“家天下”的觀念遭到?jīng)_擊，卻未清洗，在另一個(gè)派生的觀念中復(fù)活并且活躍，那就是“打天下，坐天下”。顯然，“天下為公”還不能“擠”進(jìn)中華民族文化之中。
那么，這些生長在中國的先進(jìn)文化，應(yīng)該如何定名、它們的歷史意義何在、在中華民族文化的發(fā)展中它們有無實(shí)際的作用?我把這一部分的文化稱為歷史文本文化。而劃出它們和民族文化的區(qū)別和界線，不是輕視和忽略，而恰恰是為了突出它們在民族文化發(fā)展和進(jìn)步中的重大作用，這個(gè)作用就是啟蒙。
啟蒙就是要把這些先進(jìn)的文化元素，逐步滲入最大多數(shù)的民眾的心中，改變并豐富他們的價(jià)值觀、道德觀、審美觀，從而更新他們的生活方式、思維方式、行為方式，轉(zhuǎn)化為嶄新的物質(zhì)力量，達(dá)到推動(dòng)歷史進(jìn)步的目的。
只有敢于直面，敢于解析，敢于顛覆，才有民族文化的新生
無論是傳統(tǒng)民族文化還是現(xiàn)代民族文化，都是龐大復(fù)雜的系統(tǒng)。無論是批判繼承傳統(tǒng)民族文化還是建設(shè)發(fā)展現(xiàn)代民族文化，首先要結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，弄清兩者核心的文化因素。
“”十年，打著與傳統(tǒng)文化“徹底決裂”的旗號(hào)，很多優(yōu)秀的民族的物質(zhì)文化與精神文化也的確遭到重創(chuàng)，但非常詭異的是：支撐“”啟動(dòng)、持續(xù)的，恰是中華民族傳統(tǒng)文化中核心的消極因素。這再一次證明，中華民族傳統(tǒng)文化的超穩(wěn)定性：它能適應(yīng)歷史的風(fēng)云變幻，改頭換面地生存下來;每一次改頭換面，它會(huì)變得更加眩目，更加誘人;它的消極因素會(huì)發(fā)揮更大的破壞性。
那么，什么是秦始皇拿來統(tǒng)治中華民族的“體”(即政治文化的核心因素)呢?這就是以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度。秦朝之后的歷朝歷代，都承襲這個(gè)以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度，即所謂“秦制”，據(jù)此施行剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并用的統(tǒng)治術(shù)，培養(yǎng)了一代又一代的“聽話”的順民，成為皇權(quán)專制主義牢固的基礎(chǔ)。他們共同的文化心理特征是：
按等級(jí)分配真理的真理觀。真理的源頭是實(shí)踐，是人類在實(shí)踐中對客觀規(guī)律的科學(xué)把握。而以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度則把最高統(tǒng)治者皇帝，說成是受命于天的代言人，圣旨成了不容批評(píng)、不容懷疑甚至不容“腹誹”的最高真理。由此出發(fā)，從上到下，一級(jí)一級(jí)地把這個(gè)“真理”灌輸下去，一直滲透到每一個(gè)家庭中。于是形成了一個(gè)覆蓋全社會(huì)的人際關(guān)系的準(zhǔn)則，那就是上對于下的管轄權(quán)，下對于上的臣服。這既是政治關(guān)系，也是道德和倫理關(guān)系，并且形成了無所不在的評(píng)價(jià)人的基本標(biāo)準(zhǔn)：聽不聽話是好與壞、優(yōu)與劣的界線。
“緊跟權(quán)勢”的認(rèn)知途徑。實(shí)踐、總結(jié)、再實(shí)踐、再總結(jié)，循環(huán)往復(fù)，持續(xù)不斷，是人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的路線。而中國特色的認(rèn)知途徑則是“緊跟權(quán)勢”，細(xì)而言之：大小高于真假，上下重于善惡，貴賤勝于美丑。是真是假，是善是惡，是美是丑，如何認(rèn)識(shí)，如何判斷?不靠實(shí)踐，不靠獨(dú)立思考，靠的是皇帝的圣諭，大人的表態(tài)，上峰的拍板。
這就是幾千年來，以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念與等級(jí)制度的政治文化長期孕育、培植、熏陶而成的民族文化心理的核心特征。對此，只有敢于直面，敢于解析，敢于顛覆，才有民族文化的新生。
中國現(xiàn)代史可與五四新文化運(yùn)動(dòng)比房的思想大解放，是“”后有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論
我一直堅(jiān)信，中國現(xiàn)代史可與五四新文化運(yùn)動(dòng)比肩的思想大解放，是“”后有關(guān)真理標(biāo)準(zhǔn)的討論。它的基本特征正是針鋒相對，直面了中華傳統(tǒng)文化核心的消極的文化因素――經(jīng)過重新包裝而萬變不離其宗的以皇權(quán)專制主義為中心的等級(jí)觀念和等級(jí)制度。
這次思想解放是民族文化新生的契機(jī)，開辟了中華民族現(xiàn)代文化的發(fā)展的前景。它的突出的成果是：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從根本上動(dòng)搖了按等級(jí)分配真理的真理觀;構(gòu)成了民主政治的哲學(xué)基礎(chǔ);從根本上恢復(fù)了在真理面前人人平等的人格尊嚴(yán);體現(xiàn)了民主政治的人際關(guān)系;從根本上指明了人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)的途徑;保證了民主政治的公民權(quán)利。
這三大成果為中國現(xiàn)代公民生存與發(fā)展，創(chuàng)造了新的文化土壤。在這個(gè)文化土壤上，千千萬萬具有“獨(dú)立的人格，自由的思想”的現(xiàn)代公民，一定是改革開放、民族復(fù)興的無可替代的正能量。魯迅開創(chuàng)的以“改造國民性”為中心的民族新文化建設(shè)的傳統(tǒng)，在這次真理標(biāo)準(zhǔn)的討論中繼承了，發(fā)展了，打開了共和國改革開放前30年的通衢大道。
我敢斷言，能不能堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這三大成果，對改革開放的后30年至關(guān)重要，因?yàn)樗乾F(xiàn)代民族文化的靈魂和基石，它決定一個(gè)民族的生存和發(fā)展。
文化的含義作文篇二
梁漱溟老先生曾在《中國文化要義》中說，文化就是我們生活的依靠，文化其實(shí)是極其實(shí)在的東西。而在我看來，文化則意味著生活的方式、觀念和主張。同樣的，文化的目的就是要能改善我們的生活，包括生活方式、觀念和主張。這樣說來，中國文化就是中國人的生活方式、觀念和主張。中國文化的目的是要改善中國人的生活方式、觀念和主張。這是不用再廢話了的。然而，中國文化，怎么樣才是中國的文化呢?或者說，怎么樣的生活方式、觀念和主張，才是中國人的生活方式、觀念和主張呢?這個(gè)問題，似乎就不那么容易回答得上來了。
中國文化的實(shí)質(zhì)
談到中國文化，可以說，每一個(gè)人都會(huì)有每個(gè)人的看法和認(rèn)識(shí)。這些看法和認(rèn)識(shí)，大概可以歸結(jié)為四大類別：一是贊美的態(tài)度，為5000年的中華文明而自豪，認(rèn)為非常地了不起;二是詆毀的態(tài)度，把中國的落后歸結(jié)為幾千年的中國文化，認(rèn)為如果不是傳統(tǒng)文化的束縛，我們早就是世界第一強(qiáng)國了;三是既有肯定也有否定，總體上趨于肯定，認(rèn)為可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大;四是既有否定也有肯定，總體上趨向否定，認(rèn)為傳統(tǒng)文化最好還是作為古董文物才更有價(jià)值。這四種態(tài)度，應(yīng)該說都有各自的道理和看問題的角度。
然而，我們談?wù)撝袊幕哪康?，不是為了逞口舌之利，爭一時(shí)的意氣或逞什么個(gè)人的威風(fēng)。我們的目的是要繼承和發(fā)揚(yáng)中國文化，因?yàn)檫@是我們中國人立身的根本。這就好像我們的身體，盡管這個(gè)身體時(shí)常會(huì)生個(gè)病，或碰個(gè)傷口什么的，不時(shí)地會(huì)讓我們不舒服，讓我們不好過?？晌覀冞€是得每天要吃飯來喂養(yǎng)它，穿上衣服來保養(yǎng)它，時(shí)不時(shí)地還要去做體育鍛煉來強(qiáng)健它。同樣的道理，我們對待中國文化的態(tài)度，也應(yīng)該是這樣出于愛護(hù)和發(fā)揚(yáng)光大的務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度才對。
那么，怎樣才是務(wù)實(shí)、積極而有效的態(tài)度呢?
“務(wù)實(shí)”，就是我們最起碼要去尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重大家的共同選擇。
“積極”，就是盡量去避免戴著有色眼鏡來看問題，盡量去避免帶著個(gè)人的情緒來看待問題，盡量去避免帶著不可告人的惡意來混淆問題。戴著有色眼鏡，帶著個(gè)人情緒，帶著不可告人的惡意，這些都屬于消極地對待問題，這樣往往就會(huì)容易產(chǎn)生偏見和對抗，不利于問題的最終解決，反而會(huì)干擾和妨礙了問題的解決。
“有效”就是要以發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題為目的。也就是說，提出問題是為了要解決問題，而不是去作無謂的爭論，那是沒有任何意義和價(jià)值的。
事實(shí)上，我們所要討論的中國文化，在現(xiàn)實(shí)中一直就存在著兩種區(qū)別很大的不同認(rèn)識(shí)和看法。一個(gè)就是說中國文化應(yīng)該包括中華民族內(nèi)各民族的所有文化，各民族文化之間應(yīng)該是相互尊重和平等存在的關(guān)系。還有一個(gè)，就是傳統(tǒng)意義上的中國文化，就是以漢文化為主，以其它各民族文化為輔的中國文化。正是這樣一個(gè)主次分明的中國文化，所以才會(huì)形成諸如“炎黃子孫”、“華夏兒女”和“龍的傳人”等等的說法。應(yīng)該說，這兩種認(rèn)識(shí)和看法代表了兩種根本不同的心態(tài)和立場。
一個(gè)是從務(wù)實(shí)出發(fā)，一個(gè)是以正統(tǒng)自居，各有各的主張，各有各的道理。然而，究竟哪一種看法，是真正體現(xiàn)了中國文化的實(shí)質(zhì)呢?
我們經(jīng)常說中國文化博大精深。到底是怎么個(gè)博大精深呢?當(dāng)然就是體現(xiàn)在它的多元化和包容性上。但是一旦回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來，往往會(huì)有很多人好像就有意無意地忽視了這樣一個(gè)事實(shí)：我們所說的中國文化，不單單是指從炎黃時(shí)代開始的華夏文化，以及由華夏文化一直逐步演變成為后來的漢文化，還要包括中華民族內(nèi)各個(gè)民族的所有文化，像蒙古文化、西藏文化、維吾爾文化、滿文化、哥薩克文化、傣家文化和朝鮮文化等等，有多少不同的民族就有多少不同的民族文化，有多少不同的山水風(fēng)情就有多少不同的鄉(xiāng)土文化，有多少不同的鄉(xiāng)民就有多少不同的民俗文化。所有這些民族的、地方的和民俗的文化，都應(yīng)該是包含在中華民族的范疇里的中國文化。也就是說，即便是漢文化，除了常見的經(jīng)史典籍，也還有在民間口耳相傳的民俗文化，也還有各地風(fēng)采紛呈的鄉(xiāng)土文化。例如：由于中華大地的遼闊廣遠(yuǎn)，加上歷史的悠久而逐步形成的河洛文化、齊魯文化、燕趙文化、三晉文化、嶺南文化、徽文化、湖湘文化、荊楚文化、閩南文化、巴蜀文化等眾多豐富多彩的鄉(xiāng)土地域與文化。事實(shí)上，這些民間的地域鄉(xiāng)土文化和民俗文化比經(jīng)史典籍里的所謂秀才文化對人們生活的影響更大。而中國的老百姓們，常常更多的是通過民間傳說、戲曲或小說，通過當(dāng)?shù)氐牡烙^寺廟和歷史遺跡，通過祖祖輩輩的言傳身教來感受中國傳統(tǒng)文化的精髓和神韻的。
說到底，中國文化的深層內(nèi)涵，就是如何讓生活過得更舒適愜意，也就是所謂的怡情適性和陶然忘機(jī)的神仙境界。能夠做到榮辱不驚、神定氣閑，這才是真正的學(xué)問。能夠把這種安詳寧靜讓別人也能感受到，并和大家一同分享生活的樂趣和喜悅，這才是真正的中國文化。
炎黃子孫、中華文明和中華民族的來歷
想要弄清中國文化，就要先弄清中國的概念。想要弄清中國的概念，就要先去了解中國歷史，從歷史的事實(shí)真相中去探源究本。然而歷史的事實(shí)真相也不是那么容易就能了解清楚的。即便是正史的記載，它也多多少少地?fù)诫s了編纂者的思想、觀念和主張。如此一來，我們就要把放眼歷史長河中的目光收回來，來看看當(dāng)前腳踏實(shí)地的現(xiàn)實(shí)。畢竟很多歷史中找不到的答案，往往就會(huì)深深地躲藏在現(xiàn)實(shí)生活中，不時(shí)地伺機(jī)來故伎重演。
就拿“炎黃子孫”這個(gè)說法來講，早就不止一個(gè)歷史學(xué)者提出來，要慎重使用這樣一個(gè)不合時(shí)宜的舊說法，可一直還是會(huì)有人不時(shí)地掛在嘴邊，生怕不這樣說就會(huì)顯得他沒學(xué)問似的。那么為什么說這是不合時(shí)宜的舊說法呢?還是讓我們先來看看“炎黃子孫”這個(gè)說法是怎么來的吧。
“炎黃子孫”的說法，來自遠(yuǎn)古時(shí)期炎帝與黃帝的傳說。那時(shí)大約是在公元前3000年左右，當(dāng)時(shí)有三個(gè)較大的部落，他們分別是：蚩尤部落、黃帝部落和炎帝部落。這三個(gè)部落所居住的地方，大約就是中國的黃河一帶，也就是人們常說的中原地區(qū)。大約是由于天災(zāi)人禍，先是部落的遷移引發(fā)了沖突，然后沖突不斷地升級(jí)就導(dǎo)致了大規(guī)模的決戰(zhàn)，最后就產(chǎn)生了最終的炎黃部落。
起先，是炎帝部落向東遷移的時(shí)候，與蚩尤部落發(fā)生了沖突。后來炎帝被打敗后，就去聯(lián)合了黃帝部落，最終打敗了蚩尤。這就是傳說中非常有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。過了不久，據(jù)說是因?yàn)檠椎垡獱幾隼洗蟮木壒?，結(jié)果炎帝和黃帝這兩個(gè)部落又打了起來。這就是傳說中同樣有名的“阪泉之戰(zhàn)”。最后還是炎帝被打敗了，炎帝失敗后就歸服了黃帝部落。再后來，由于黃帝部落的影響越來越大，于是在中原地區(qū)的居住民們，就都自認(rèn)為是黃帝的子孫。再以后，由于炎帝當(dāng)時(shí)也作了很多的貢獻(xiàn)，很多傳說里說他就是那個(gè)神農(nóng)氏。神農(nóng)氏就是日嘗百草，發(fā)明了許多農(nóng)作物和中藥的那位古人，所以，為了紀(jì)念炎帝和黃帝的偉大貢獻(xiàn)，發(fā)源于中原地區(qū)的華夏族人，也就是漢朝以后的漢族人，漸漸地就開始自稱是“炎黃子孫”。
根據(jù)當(dāng)代歷史學(xué)與考古學(xué)的專家們已公布的《夏商周年表》，確定夏代始年約為公元前2070年。這樣，根據(jù)史書上的記載，黃帝大約是在夏朝之前一千年左右。如此一來，中華文明從黃帝時(shí)算起，就有大約5000年左右的歷史了。這也就是“5000年中華文明”一說的由來。
但是，為什么現(xiàn)在再用這樣一個(gè)說法，已經(jīng)是不合時(shí)宜了呢?這就是我們在一開始就提到的，如今的中華民族和中華文明乃至中國文化，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)漢文化所能全部概括和代表的了。
那么，“中華”這個(gè)稱呼又是怎么來的呢?“中華民族”的稱呼又是從何而來的呢?
還是在春秋時(shí)代的時(shí)候，中原地區(qū)的居住民們經(jīng)過長期的融合變化，就已經(jīng)形成了一個(gè)大的主要部族，也就是漢族的前身：“華夏族”。后來到了周朝，也就是西周初年，周成王即位后，輔助成王治政的周公便在原先的洛邑城(約為現(xiàn)在的河南洛陽地區(qū))的基礎(chǔ)上，重新營建了一座規(guī)模宏大的新都城，這就是史稱“周公營建洛邑”后的“新洛”，又被稱之為“中土”或“中國”。這樣，“中土”、“中國”和“華夏族”合在一起，就被稱為“中華”。由此以后，“中華”也便逐漸成為整個(gè)中國的代稱。
由于漢朝時(shí)期的輝煌強(qiáng)大，生活在中原地區(qū)的人們漸漸地開始被統(tǒng)稱為“漢人”，以致包括華夏族在內(nèi)的漢朝各民族，也就漸漸地演變成了至今的漢族。到了現(xiàn)代，以漢民族人數(shù)為最多的中華民族，就成了中國各個(gè)民族的總稱。
然而我們知道，中華民族是由一共五十六個(gè)民族所組成的。除了漢族，還有：蒙古族、回族、藏族、維吾爾族、苗族、壯族、布依族、朝鮮族、滿族、侗族、瑤族、白族、土家族、哈尼族、哈薩克族、傣族、黎族、傈僳族、保安族、布朗族、達(dá)斡爾族、德昂族、東鄉(xiāng)族、獨(dú)龍族、俄羅斯族、鄂倫春族、鄂溫克族、仡佬族、赫哲族、高山族、基諾族、京族、景頗族、柯爾克孜族、拉祜族、珞巴族、毛南族、門巴族、仫佬族、納西族、怒族、普米族、羌族、撒拉族、畬族、水族、塔吉克族、塔塔爾族、土族、佤族、烏茲別克族、錫伯族、彝族、裕固族、阿昌族等55個(gè)民族。
因此，來源于炎黃二帝、華夏族和漢族的“炎黃子孫”和“華夏兒女”，實(shí)際上已經(jīng)確實(shí)不太適合作為整個(gè)中華民族的代稱了。
例如，在《統(tǒng)一與分裂》這本非常有影響的學(xué)術(shù)專著里，作者葛劍雄教授就特別強(qiáng)調(diào)地說道：“近年來，‘炎黃子孫’的使用頻率越來越高，范圍越來越廣，由文人學(xué)者擴(kuò)大到社會(huì)各界，并進(jìn)入了政府要人的談話和官方文件，大有取代‘中華民族’或‘中國人民’二詞的勢頭。這不能不引起稍有歷史常識(shí)的人的不安。”為什么會(huì)感到不安呢?就是因?yàn)槿缃竦闹腥A民族早已經(jīng)不能簡單地用“炎黃子孫”來概括了。葛教授緊接著繼續(xù)論證說：
從秦漢以來，由北方進(jìn)入黃河流域的非華夏民族至少有匈奴、烏桓、鮮卑、羌、氐、羯、丁零、突厥、高麗、回紇、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古、維吾爾、回、滿等，其中有的來自遙遠(yuǎn)的中亞和西亞。這些民族中，一部分又遷回了原地或遷到中國以外去了，但相當(dāng)大一部分加入了漢族，有的整個(gè)民族都已經(jīng)消失在漢人之中了。在南方，隨著漢人的南遷，原來人數(shù)眾多、種族繁雜的夷、蠻、越、巴、棘、僚、俚等等，有的已經(jīng)完全消失，有的后裔的居住區(qū)已大大縮小，原來他們的聚居區(qū)大多已成為漢人聚居區(qū)。南方的漢人事實(shí)上有相當(dāng)大一部分是他們的子孫。所以，在今天的十億漢人中，地道的炎黃子孫反而是“少數(shù)民族”。即使是漢人，如果只認(rèn)炎帝、黃帝這兩位老祖宗的話，也有點(diǎn)對不起自己的親祖宗了。
何況今天的中國擁有五十六個(gè)民族，非漢族的五十五個(gè)民族中，像俄羅斯、塔吉克、烏茲別克等無論如何也不可能同炎黃二帝拉上血統(tǒng)關(guān)系，難道他們也得稱為“炎黃子孫”嗎?在臺(tái)灣和東南一些海島的先民中有馬來人的成分，豈能濫用炎黃子孫的概念?
由此，我們說，既然中華民族是中國國內(nèi)各民族的大融合，那么，中國文化也應(yīng)該是中國國內(nèi)各種文化的大融合。當(dāng)然，我們并不否定具有5000年歷史的中華文明在其中的積極和主導(dǎo)作用。實(shí)際上，正是中華文明有著這種“海納百川”的胸懷，這種“吐故納新”的特性，才會(huì)一直延續(xù)到今天，而且依然具有強(qiáng)盛的生命力，繼續(xù)不斷地吐故納新，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大。
在這個(gè)問題上，葛劍雄教授總結(jié)得非常好，他說：“世界上大概不存在絕對純血統(tǒng)的民族;如果有，也必定會(huì)退化以至消亡。華夏族由世界上最古老的民族之一發(fā)展到今天這樣一個(gè)世界上人口最多的民族，并非只是依靠了祖先的偉大或血統(tǒng)的優(yōu)良，而是由于不斷大量吸收了其它民族，凝聚了各民族的精華。同樣，中華民族的偉大力量來自組成她的各個(gè)民族，來自各民族自身的創(chuàng)造力和共同的凝聚力。”
最為突出的一個(gè)例子，就是中華民族對佛教文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。佛教的發(fā)源地是印度，流傳到今天大致分為三大語系：漢傳佛教、藏傳佛教和南傳佛教。這其中，中國就占了兩個(gè)半之多，中國云南省的傣族、德昂族和布朗族等民族信仰的佛教就屬南傳佛教。中國西藏和青海省等地的佛教就屬藏傳佛教。而遍布中國大陸、臺(tái)灣、香港和澳門的漢傳佛教，不但形成了自成一統(tǒng)的大乘佛教體系，而且還產(chǎn)生了法性宗、瑜伽宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗和密宗等八大流派。尤其是有著中國特色的禪宗，一直影響和扎根到了日本、朝鮮和越南，甚至現(xiàn)在歐美也逐漸有越來越多的人對禪發(fā)生興趣。
如此看來，即便是被稱為正統(tǒng)的中華文明，例如其中的漢文化，也不單單只是華夏文化一脈因循的結(jié)果。我們現(xiàn)在所看到的中華文明，早就已經(jīng)是包括了漢文化、藏文化、蒙古文化和維吾爾文化等多種文化在內(nèi)的多元化文明，是各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族和各地居民等各種文化的共同累積和沉淀。
也就是說，我們一定要弄清楚，傳統(tǒng)的中華文明與新中華文明(即新時(shí)代的中國文化)，還是有著很大的區(qū)別的。區(qū)別在哪里呢?區(qū)別就在于：傳統(tǒng)的中華文明是以繼承了華夏文化的漢文化為正統(tǒng)，有“夷漢”之別。而新中華文明則不存在什么“夷漢”之別，是基于相互尊重和平等對待的各民族文化的共同融合。這個(gè)新中華文明，不但繼承了傳統(tǒng)的中華文明和中華民族內(nèi)各民族的傳統(tǒng)文化，而且還吸收了全世界各個(gè)國家民族的先進(jìn)文明。就像傳統(tǒng)的中華文明是吸收了中華民族內(nèi)各民族的精華一樣，新中華文明也將是同樣地吸收了全世界各個(gè)國家民族文化精華的結(jié)果。
文化的含義作文篇三
文化的本質(zhì)是“人化”和“化人”
“文化”主要是個(gè)動(dòng)詞。梁漱溟說，文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。要聯(lián)系人的活動(dòng)方式和過程，注重人的“生活樣式”來理解文化。總之理解文化就是理解人。
什么是文化?“文化”這個(gè)詞，一向有從小到大、從狹到廣的多種涵義。在中國民間，曾把“識(shí)文斷字”，即上過學(xué)，受過教育，有知識(shí)，就叫做“有文化”。這大概是最狹義的文化概念了;在學(xué)術(shù)上給文化作界定，又往往把它說成是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等在內(nèi)，成了一個(gè)幾乎無所不包的廣義概念;而我們現(xiàn)實(shí)中所強(qiáng)調(diào)的文化，則是特指“觀念形態(tài)的文化”，即由思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出和文物管理等構(gòu)成的領(lǐng)域，這是介于最“小”和最“大”之間的“中”義文化，實(shí)即“精神文化”。而這些都僅僅是從概念的外延方面來說的。
從內(nèi)涵的方面理解什么是文化，歷來也表現(xiàn)出很大的模糊性和隨意性。據(jù)考證，世界上給文化下定義的權(quán)威說法有二百多種。沒有一個(gè)公認(rèn)的精確定義，多是因?yàn)橄露x的學(xué)科本身角度和層次不同;而“文化”又正是一個(gè)能夠覆蓋多數(shù)學(xué)科的視野。
關(guān)于文化的本質(zhì)，在肖前教授等主編的《馬克思主義哲學(xué)原理》一書中，曾給出了一個(gè)體現(xiàn)馬克思主義中國化風(fēng)格的簡要表述：“文化即人化”。這個(gè)表述，可以說是總結(jié)了歷史上中西文化觀中最重要的核心和實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
從辭源上看，早在《周易》里，中國古人就有“觀其天文，以察時(shí)變;觀其人文，以化成天下”的說法。據(jù)此產(chǎn)生的“人文化成”應(yīng)該是漢語言中“文化”一詞最早的形態(tài)。古語“文”字原指“色彩”、“紋理”,引申為事物的“道理”(結(jié)構(gòu)、秩序等);“化”就是“變、改變”，“使……(完全地)變成……”。這樣“人文化成”就可以解釋為：用人文的道理來造就人的世界;“文化”則表示用人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對象的行為過程及其結(jié)果。
在英語等外文中，“文化”(Culture)一詞來自拉丁文，它的原始含義是“耕作”。后來用于指稱人工的、技藝的活動(dòng)及其成果，還擴(kuò)展及風(fēng)俗習(xí)慣、文明制度等。英國學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中較早說明，文化或文明“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”;后來美國克魯克洪和克虜伯概括為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”;巴格比將文化定義為“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”，但強(qiáng)調(diào)其中不包括來自遺傳性的那些規(guī)則;德國李凱爾特說得更明白：“文化”是一個(gè)用來區(qū)別于“自然”的概念，“自然產(chǎn)物是自然而然地從土地里生長出來的東西。文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長出來的。”總之，盡管有許多不同說法，卻可以看出其中共同的基本意思：文化就是按照“人”的方式和標(biāo)準(zhǔn)，去改變環(huán)境和人自己的。
《蘭亭序》，晉代書法家王羲之在紹興撰寫。其文書法具有極高的藝術(shù)價(jià)值，與顏真卿《祭侄季明文稿》、蘇軾《寒食帖》并稱三大行書書法帖。
中西辭源顯現(xiàn)了共同的內(nèi)涵。說到底，文化就是“人化”和“化人”。“人化”是按人的方式改變、改造世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì);“化人”是反過來，再用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、裝備人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。“化人”是“人化”的一個(gè)環(huán)節(jié)和成果、層次和境界。
“文化”這個(gè)詞，無非是用一個(gè)整體性的抽象概念，給人類生存發(fā)展的這種根本方式、基本過程、基本狀態(tài)和總體成果本身，作出了一個(gè)概括性的描述。所以恩格斯說，對人類而言，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”。
這樣理解文化的本質(zhì)，要注意兩點(diǎn)：(一)文化是一個(gè)最體現(xiàn)“以人為本”的概念。文化并不在人之外而獨(dú)立存在，它不是一個(gè)“筐”，倒像是“顏色”(任何物體都有顏色)。文化是任何人的活動(dòng)都具有的“色彩”的，也就是人的思想、感情、活動(dòng)及其結(jié)果中所包含并表現(xiàn)出來的特征和意義;(二)“文化”主要是個(gè)動(dòng)詞。梁漱溟說，文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。不要把它只當(dāng)做一個(gè)名詞，企圖尋找某個(gè)現(xiàn)成的“東西”來代表文化，而要聯(lián)系人的活動(dòng)方式和過程，注重人的“生活樣式”來理解文化?？傊斫馕幕褪抢斫馊恕?/p>
附帶談?wù)?amp;ldquo;文化”(Cultura)與“文明”(Civilization)的關(guān)系。國內(nèi)常有人問這個(gè)問題，其實(shí)是由語境差別所帶來的困惑。在國外很多論述中，這兩個(gè)詞并沒有統(tǒng)一明確的分工。有的喜歡用Cultura，有的喜歡用Civilization，也有的兩者并用，但不強(qiáng)調(diào)其間的差別，但各種表述的意思大體相同。把不同文本譯成中文后，卻顯得有點(diǎn)亂了。因?yàn)樵跐h語中對這兩個(gè)詞歷來是有斟酌的。特別是當(dāng)我們有了“兩個(gè)文明建設(shè)”的提法以后，更賦予它們一種當(dāng)代中國式的分工和界定：嚴(yán)格說來，“文化”是相對于“自然、天然、本能”狀態(tài)而言的，屬于描述性、中性的概念;“文明”是相對于“蒙昧、野蠻、落后”等狀態(tài)而言的，是一個(gè)評(píng)價(jià)性、褒義的概念。也就是說，在當(dāng)代中國的語境中，“文明”被用來表示文化中積極、有效、肯定性的成果和形態(tài)，它與“文化”之間是一種蘊(yùn)涵關(guān)系。我們這樣去約定和使用兩個(gè)概念，就不會(huì)猶豫含混了。
文化是“體”與“魂”的統(tǒng)一
借用黑格爾的一個(gè)比喻來說：文化像洋蔥頭，它的皮就是肉，肉也是皮;如果把皮一層層剝掉，也就沒有肉了。
作為人的“生活樣式”，文化總是有很多顯形的“體”，每一種“體”的形式下都負(fù)載著隱形的“魂”。要觀察和理解文化，不僅要見其有形之體，更要識(shí)其無形之魂。體載魂、魂附體，魂體統(tǒng)一構(gòu)成了生機(jī)勃勃的文化體系。古往今來，世界上各地區(qū)、各民族乃至各行業(yè)都形成了自己的文化體系，每一文化體系都是它自己的“魂體統(tǒng)一”。
始建于北齊，位于河北涉縣的媧皇宮，是神話傳說中女媧補(bǔ)天的地方。
廣義文化之“體”，簡單說就是人的社會(huì)生活本身。構(gòu)成文化之體的形式，如同生活本身一樣極其繁復(fù)。經(jīng)過抽象概括，我們可以把它扼要表述為：以主體為“原點(diǎn)”，由“四個(gè)層面”構(gòu)成，按“兩大環(huán)節(jié)”運(yùn)行的系統(tǒng)。
四個(gè)層面。指一個(gè)文化體系的靜態(tài)構(gòu)成，通常包含四個(gè)基本的層面。按照由表及里，由淺入深，由顯到隱的順序來說，這四個(gè)層面大體是：
(1)社會(huì)風(fēng)俗、行為習(xí)慣、實(shí)踐風(fēng)格層面，即通過人們的共同行為表現(xiàn)出來具體面貌，包括在器物、飲食、服飾、宗教、藝術(shù)等日常生活習(xí)俗方面表現(xiàn)出來的具體樣式和特征。這是每一個(gè)文化體系自身歷史地形成的實(shí)際形象;
(2)規(guī)則規(guī)范體系層面，即在人們的思想感情和行為中被認(rèn)同和遵循的導(dǎo)向、分寸和界限，如道德規(guī)范、法律體系、經(jīng)濟(jì)和政治方面的政策措施等。它通過要求和引導(dǎo)人在任何事情上“怎樣去做，不怎樣去做”，來顯現(xiàn)和保持一種文化體系的性質(zhì)和特征;
(3)社會(huì)(共同體)的組織制度和運(yùn)行機(jī)制層面，即人們怎樣組織起來，怎樣分擔(dān)生活的權(quán)利與責(zé)任，如何行使并監(jiān)督權(quán)力的整套方式和程序。這實(shí)際是人們的社會(huì)地位、利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)和秩序的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)和政治的基本制度、體制層面;
(4)核心價(jià)值或基本理念層面，主要是指一個(gè)文化體系最終“為了誰、為了什么”的定位與導(dǎo)向。它處于文化體系最深層內(nèi)核的位置，向外展現(xiàn)為制度和規(guī)范體系的制定，并經(jīng)過長期反復(fù)的實(shí)踐，最終落實(shí)為一定的風(fēng)俗習(xí)慣。
兩大環(huán)節(jié)，是指文化的“生產(chǎn)”與“消費(fèi)”。這是一切文化體系必有的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。馬克思說，人類每天都在重新生產(chǎn)自己的生活。這里不僅指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，也包括精神生活的生產(chǎn)和人本身的生產(chǎn)。生產(chǎn)出來的東西最終供人來消費(fèi)，消費(fèi)也是一定意義的生產(chǎn)。文化生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)前進(jìn)，必然推動(dòng)上述四個(gè)層面不斷地更新。所以，文化從來不會(huì)停止不動(dòng)，而是總在不斷地發(fā)展更新。
從這個(gè)角度理解文化建設(shè)，要特別注意文化生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系。對于所謂“高雅文化、精英文化”與“通俗文化、大眾文化”，要把它們看做是同一文化體系自身生產(chǎn)與消費(fèi)過程的必要形式和環(huán)節(jié)，并努力通過它們之間良性的互動(dòng)和循環(huán)，來實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮。決不應(yīng)將它們割裂開來，人為地加劇人與人之間社會(huì)地位、精神權(quán)益的分化對立。一個(gè)原點(diǎn)，即主體的自我認(rèn)同和定位。一種文化體系的主體是什么人，作為主體的人們怎樣認(rèn)同自己的社會(huì)地位、權(quán)利、責(zé)任和使命，以及自己與其他主體的關(guān)系，等等，這是最深層的、根本的定位。主體定位，就像坐標(biāo)系的原點(diǎn)決定著整個(gè)坐標(biāo)系一樣，決定著整個(gè)文化體系的社會(huì)性質(zhì)和歷史命運(yùn)。只有站在這個(gè)立場上看待中華文化的過去、現(xiàn)在和未來，才能正確總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，認(rèn)清當(dāng)下的形勢和任務(wù)，明確自己的權(quán)利與責(zé)任，從而作出振興中華文化的正確選擇。反之，如果在主體意識(shí)方面不清醒，或有意無意地將中華民族主體分解、虛化，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)價(jià)值體系錯(cuò)位，陷入文化迷失狀態(tài)。
總之，每一個(gè)文化體系都是以其主體的存在為基礎(chǔ)，以主體定位和定向?yàn)楹诵?，通過主體思想和行為在若干基本層面的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)所構(gòu)成的。要想文化之體更健，就要使上述要素都得到充分、和諧的發(fā)展，包括人們的文化生活充實(shí)，服務(wù)于它的文化產(chǎn)品豐富，文化體制和規(guī)范健全，也包括文化的主體精神鮮明，文化之魂“正”。
魂在體之內(nèi)，不在體之外。“魂”是指人在文化活動(dòng)中所追求、所把握的方向和尺度，其核心是價(jià)值和價(jià)值觀念體系。例如對于一個(gè)精神文化體系來說，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、教育、傳播、文博、旅游、休閑娛樂等精神活動(dòng)的領(lǐng)域和形式，是體;而其中所遵循和追求的“精神”，即理論觀念、思想方法、價(jià)值導(dǎo)向、趣味境界等，則是魂。一般來說，我們要做任何事情的時(shí)候，面對什么樣的人、物和環(huán)境，處理什么問題，動(dòng)用什么資源等，屬于“體”的問題;而“為誰做”、“為何做”、“怎樣做”等等，即做事的目的、原則、方式等可統(tǒng)稱之為“做法”的精神，則是它的“魂”。
魂具有“潛在性”或“隱形性”。猶如戲劇表演中的“潛臺(tái)詞”決定臺(tái)詞的表達(dá)一樣，文化之魂決定著文化之體的形態(tài)和走向。我們生活中的“潛臺(tái)詞”，聯(lián)系著人的思維方式、生活模式、情感取向等，決定著人們具體行為的“做法”和效果。從大的方面可以說，有史以來人類所做的“有形之事”都大體相同，無非是生產(chǎn)生活、社會(huì)交往、衣食住行、生老病死等;但是，正由于“做法”不同，才造就了各種不同的文化樣態(tài)和傳統(tǒng)?？梢?amp;ldquo;做法”比“做什么”更能代表靈魂，“做法”造就文化的特質(zhì)和面貌。
談文化時(shí)，牢記“魂在體之內(nèi)，不在體之外”是非常重要的。借用黑格爾的一個(gè)比喻來說：文化像洋蔥頭，它的皮就是肉，肉也是皮;如果把皮一層層剝掉，也就沒有肉了。這個(gè)特點(diǎn)，告訴我們要善于從每一層具體的事物和形式入手，去體會(huì)和把握“魂”之所在，通過自覺的實(shí)踐去尋求“魂正，體諧”。也就是說，無論做什么事情，越是懂得從端正“潛臺(tái)詞”入手，把功夫下到“隱形”的層面，校正路徑，講究做法，才越是有利于增強(qiáng)自覺，提升素質(zhì)，走向高境界。
但在現(xiàn)實(shí)中卻有一種偏向，就是往往更在意文化的“體”，只急于找到能夠看得見、摸得著、抓得住的東西，以為有了“抓手”就一定能有所作為;卻不注意它的“魂”是什么，為了體現(xiàn)這個(gè)魂，更應(yīng)該注意什么，怎樣做。在這種情況下，往往越是“重視”文化，就越是容易導(dǎo)致文化浮躁、形式主義和急功近利。浮躁本身是一種魂不到位或“魂不守舍”的文化，它往往越是想在文化上做出成績，就越是顯得“沒有文化”。這是因?yàn)?，體和魂并不是固定不變的，二者之間更不是自然地一一對應(yīng)的。一體多魂、一魂多體的現(xiàn)象很常見。
例如，近年來關(guān)于是否要重建某些古跡文物(如圓明園)的爭論，就很能夠顯示體與魂關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性、復(fù)雜性和深刻性。有些人熱心在遺址上大搞重建，其想法，或者是要通過“重現(xiàn)昔日的輝煌”來“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，或者是利用文化資源來“發(fā)展旅游(文化)產(chǎn)業(yè)”，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。有些人則表示反對，他們或者認(rèn)為，與其耗費(fèi)大量資源去重建已經(jīng)消失的東西，不如保護(hù)好現(xiàn)有的遺址，保護(hù)文物和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，可以有其他更合理有效的載體和形式，不宜大搞形象工程;或者認(rèn)為，輝煌并不在于奢華，應(yīng)將資源更多投入民生;更有文化學(xué)者指出，時(shí)下對某些古跡的直接重建，往往忽略了中間一段世事滄桑，并不是尊重真實(shí)的歷史。為了眼前功利而割斷或掩飾歷史，這種膚淺和草率，恰恰顯得更“沒有文化”，等等。
這種爭論表明，同樣的體可以載不同的魂，一樣的魂也可以附多樣的體，“閃光的不都是金子”。問題在于，我們究竟要以什么樣的魂去附什么樣的體?在這個(gè)關(guān)乎文化層次和境界的問題上，特別需要保持清醒的自覺、明確的方向和不渝的執(zhí)著。
文化建設(shè)貴在固“本”強(qiáng)“基”
在每一種文化形式、每一個(gè)文化環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)文化工作中，都有一個(gè)是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。
要使國家成為“文化強(qiáng)國”，使人民“更有文化”，就要理解文化的本性和規(guī)律，自覺地、嚴(yán)格地遵循它的本性和規(guī)律去“強(qiáng)魂，健體”，使之“根深葉茂，本固枝榮”。
根據(jù)文化的本質(zhì)，可以說人本性和主體性、實(shí)踐性和歷史性是文化的主要特性。理解和把握這些特性，可以成為我們文化自覺的起點(diǎn)，并為文化建設(shè)提供必要的原則和尺度。
人本性和主體性是文化的根本特性。“人本性”是說，文化從根本上就是屬人的，談文化就意味著，在世界萬物中，我們永遠(yuǎn)要以人為本，面向人，理解人，為了人，而不是以人之外或之上的什么“神”、“物”、“原則”、“絕對觀念”等等為本。人本性的進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)是“主體性”。主體性是說，現(xiàn)實(shí)中不同的人群(民族、國家、階層、行業(yè)等)有不同的文化，每一文化都呈現(xiàn)其主體的生活樣式，關(guān)系著主體的權(quán)利和責(zé)任。主體定位，既是文化體系的“原點(diǎn)”，又是其“魂中之魂”。
按照文化的人本性和主體性，我們一方面必須理解尊重世界上多元主體的文化權(quán)利和責(zé)任;另一方面必須增強(qiáng)自己的主體意識(shí)，自覺地?fù)?dān)當(dāng)起對自己文化的權(quán)利和責(zé)任。
實(shí)踐性和歷史性是文化建設(shè)的切實(shí)根基。“實(shí)踐性”是說，文化是由人“活”出來的，靠人“做”出來的，不是單憑“想”和“說”就能造就的。任何文化體系的形成和改變，都以其主體的生存發(fā)展實(shí)踐為根基，貴在心口如一、言行一致的堅(jiān)守、探索和創(chuàng)造。“歷史性”是說，一種文化的形成和演變，歸根到底是其主體實(shí)踐過程不斷自我凝聚、升華、積累的產(chǎn)物。社會(huì)發(fā)展史上的遺傳和變異、繼承和改造、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，多以“凝聚態(tài)”或“沉淀物”的方式保存于它的文化之中。所以“傳統(tǒng)”往往最能顯示文化的連續(xù)性與變動(dòng)性。
人本性、主體性、實(shí)踐性、歷史性等是構(gòu)成文化之“魂”的主要因素和特征?？匆环N文化的強(qiáng)弱興衰，或考察一個(gè)文化體系的生命力，首先要看它這些“魂”的要素是否端正、充實(shí)、到位。例如：它是否真正保持了以人為本?以什么人為本，這些人是否是實(shí)踐的主體，是否屬于人民大眾?它是否深深地扎根于主體的歷史和實(shí)踐，從而有足夠的資源和底蘊(yùn)?這種文化在“顯”的和“潛”的層面之間，是否保持一以貫之、相得益彰?等等。如果這些是肯定的，那么這種文化就一定興盛而堅(jiān)強(qiáng);反之則必然羸弱衰敗，經(jīng)不起別種文化的沖擊。
文化之強(qiáng)源于魂強(qiáng)，而文化之魂欲強(qiáng)，則貴在自覺、齊心。那么，怎樣才能讓人齊心呢?這里不妨舉一個(gè)“節(jié)日文化”的例子來分析：近些年來，我國一些傳統(tǒng)節(jié)日有被淡化的跡象，而某些“洋節(jié)”卻自發(fā)地紅火起來。不少人對此甚表憂慮。政府和民間想了許多辦法，也有一些實(shí)效，但仍難解除“春節(jié)年味兒越來越少”，傳統(tǒng)節(jié)日越來越“有名無實(shí)”的感嘆。顯然，這里有一個(gè)問題須待解決：形成于農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)土生活方式的傳統(tǒng)習(xí)俗，如何貼近現(xiàn)代化的城市生活?解決這個(gè)問題，也許正是振興傳統(tǒng)(節(jié)日)文化的關(guān)鍵。
一般說來，傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值和魅力，大多在于讓那些平時(shí)以個(gè)體方式分散活動(dòng)的人們，以一定的理由和形式聚會(huì)起來，以表達(dá)和享受相互間的情誼與關(guān)愛。這正是文化中的“節(jié)日之魂”。而如今生活在現(xiàn)代城市中的人們，平時(shí)飽嘗忙碌和擁擠，更在意節(jié)日的是“放假”，以享用平時(shí)難得的個(gè)人休整、娛樂和交往自由。要知道，自2011年起，我國城市人口總數(shù)第一次超過了農(nóng)村，城市生活將越來越成為主流。在這種情況下，要讓人們樂于聚會(huì)，就不能僅僅沿襲舊的理由和形式，而需要重新挖掘“節(jié)日之魂”，提供新的具有普遍性的理由和形式，使人們樂于和易于參與。比如，我曾對春節(jié)與西方圣誕節(jié)加以觀察比較，發(fā)現(xiàn)在滿足人們“回家團(tuán)聚，享受親情”這一點(diǎn)上，二者是一樣的;而出現(xiàn)一個(gè)圣誕老人，用來表達(dá)對孩子們的特殊關(guān)愛，從而帶動(dòng)了節(jié)日氛圍，這是“圣誕節(jié)”的顯著亮點(diǎn)，卻為我國春節(jié)所缺少。當(dāng)然，我國春節(jié)本有“生肖年”之說，即相當(dāng)于有12個(gè)中國式的“圣誕老人”?？上У氖牵覀儦v來“龍年說龍，虎年說虎”，總不與人相關(guān)。我想，為什么不能借此來說說“人”?如果每逢春節(jié)，大家都來給進(jìn)入“本命年”的人一份特殊關(guān)愛，使每個(gè)人、社會(huì)各界都有機(jī)會(huì)參與，從而創(chuàng)新過年的形式，逐漸形成新的風(fēng)俗。如果這樣，春節(jié)還會(huì)淡化嗎?
從“節(jié)日文化”這個(gè)側(cè)面可以看出，在文化上“以人為本”絕不是一個(gè)簡單的結(jié)論，更不是一個(gè)空洞口號(hào)，它總是可以并應(yīng)該“于細(xì)微處見精神”的。實(shí)際上，事無巨細(xì)，唯有以人為本方得人心，同甘共苦方能齊心。這是文化建設(shè)的“訣竅”。從大的方面說，一種文化形式的強(qiáng)弱興衰，根本在于它與主體人的生存發(fā)展的聯(lián)系。一種傳統(tǒng)文化的命運(yùn)，取決于它對人的發(fā)展的意義：它是否能夠反映社會(huì)發(fā)展要求和人民的利益?是否能為主體的生存發(fā)展提供最大的資源，包括精神資源(如道義資源、智力資源等)和制度資源(如體制空間、機(jī)制活力等)?如果能夠，它就仍然是先進(jìn)的、有強(qiáng)大生命力的文化;反之，它就成為落后的甚至反動(dòng)的文化，必然衰落。從細(xì)的方面說，在每一種文化形式、每一個(gè)文化環(huán)節(jié)、每一項(xiàng)文化工作中，都有一個(gè)是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。只有處處做到尊重和理解人的權(quán)利與責(zé)任，充分信任并依靠人民群眾的力量和智慧，我們的文化建設(shè)才能固本強(qiáng)基，獲得不盡的資源，顯示出強(qiáng)大的生命力。
挺起中華文化的脊梁
我們中華民族正在迎來自己命運(yùn)的一次重大轉(zhuǎn)折。昔日的苦難和輝煌，今日的挑戰(zhàn)和未來的風(fēng)險(xiǎn)，都只能由我們自己承擔(dān)。所以，在新的時(shí)代、新的挑戰(zhàn)面前，我們最需要的是一種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。
源遠(yuǎn)流長、博大深邃的中華文化，是中華民族千萬年生命歷程的凝聚;生長建設(shè)中的中國特色社會(huì)主義文化，是當(dāng)代中華文化的先進(jìn)形態(tài)。中國特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，來源于它既體現(xiàn)“社會(huì)主義”的一般本質(zhì)和特征，從而具有世界歷史性和時(shí)代性內(nèi)涵;也體現(xiàn)“當(dāng)代中國人”的實(shí)踐方式和成長歷程，從而顯示中華文化特有的底蘊(yùn)和力量。
社會(huì)主義的本質(zhì)就是社會(huì)主義文化的靈魂。鄧小平說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”可以說，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域消除剝削、兩極分化等不公平現(xiàn)象，最終實(shí)現(xiàn)全體人民在物質(zhì)和精神上“共同富裕”這種前所未有的社會(huì)公平和公正，是社會(huì)主義制度的根本原則和核心價(jià)值，也是社會(huì)主義文化所特有的精神實(shí)質(zhì)和歷史承諾。社會(huì)主義文化建設(shè)的全部任務(wù)，都是要圍繞這一核心展開，意在使這一靈魂顯現(xiàn)于文化生活的各個(gè)層面、各個(gè)環(huán)節(jié)。在中國、由中國人來建設(shè)社會(huì)主義，當(dāng)然就要由中國人擔(dān)當(dāng)起權(quán)利和責(zé)任，從中國的實(shí)際出發(fā)，作出無愧于歷史的抉擇和努力，走出中國自己的成功道路。而中國人血管里流淌著的，正是中華文化的血液。我們的一切取舍判斷、言行效果，都離不開中華文化的土壤，也無不在驗(yàn)證著傳統(tǒng)文化的強(qiáng)弱得失。我們中華民族正在迎來自己命運(yùn)的一次重大轉(zhuǎn)折。昔日的苦難和輝煌，今日的挑戰(zhàn)和未來的風(fēng)險(xiǎn)，都只能由我們自己承擔(dān)。所以，在新的時(shí)代、新的挑戰(zhàn)面前，我們最需要的是一種文化自覺和文化擔(dān)當(dāng)。
文化自覺，本質(zhì)上是一種主體意識(shí)的清醒和執(zhí)著。而“主體性的迷失”，即忘記整個(gè)中華民族是一個(gè)完整的、連續(xù)的主體，通過無視或割斷我們自己的歷史，把現(xiàn)實(shí)的主體加以孤立和虛化，則必然會(huì)導(dǎo)致文化上的“不自覺”。例如歷史虛無主義的態(tài)度，就是無視或回避中華民族重新崛起的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為我們自己的歷史已經(jīng)完結(jié)，今后應(yīng)以別人的文化作為我們的圭臬;而文化復(fù)古主義的態(tài)度，則是把今天的自己與昨天前天的自己割裂開來，認(rèn)為今天并不是對傳統(tǒng)的某種繼承和發(fā)展，而是“斷裂”，出路則在于回到昨天甚至前天。虛無主義和復(fù)古主義的共同點(diǎn)，是實(shí)際上拒絕了要以今天為立足點(diǎn)的文化自覺和擔(dān)當(dāng)。
文化擔(dān)當(dāng)意味著，我們要更加清醒地反省自己、定位自己、把握自己，并通過科學(xué)的發(fā)展來全面地實(shí)現(xiàn)自己的民族復(fù)興。最重要的是，投身于民族振興的事業(yè)，在實(shí)踐中去觀察、思考和檢驗(yàn)我們的文化，同時(shí)保持對自己理想與目標(biāo)的把握和執(zhí)著，不泥古，不崇洋，不迷權(quán)，不媚俗，不畏強(qiáng)，不凌弱，不怕像誰，也不怕不像誰，堅(jiān)定不移做好自己的事，走好自己的路，在新的高度上實(shí)現(xiàn)新的文化自立自強(qiáng)。
隨著國家興旺和國力日益強(qiáng)盛，中國人的文化擔(dān)當(dāng)也越來越被國外的人們所重視。在其他國家和民族那里，對中國人文化擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾?，雖然含有各種不同的復(fù)雜意味，但其主流還是期待著，重新崛起的中國國家和中華民族，能夠自覺地以自己的文明風(fēng)范，給這個(gè)動(dòng)蕩不寧的世界帶來更多的進(jìn)步、光明與和諧。所以，我們的文化擔(dān)當(dāng)既是我們自己的事，也是世界和人類的希望。中國人一定要挺直自己的文化脊梁!
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