弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
中國(guó)民族傳統(tǒng)文化它是古老文化的智慧結(jié)晶，是中國(guó)文化和中華精神形成的基本根源，也是我們應(yīng)該生生不息傳遞的瑰寶，以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的相關(guān)文章，希望對(duì)你有幫助!!!
弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化篇一
繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
當(dāng)前，全國(guó)各族人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而努力奮斗。所說(shuō)的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是指不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。江澤民同志說(shuō)：“物質(zhì)文明和精神文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義⑿”。
光搞好物質(zhì)文明不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是比資本主義先進(jìn)的，表現(xiàn)在理論先進(jìn)、制度先進(jìn)、文化先進(jìn)、政治先進(jìn)、思想先進(jìn)、道德先進(jìn)，在先進(jìn)的社會(huì)主義的引導(dǎo)下，物質(zhì)文明建設(shè)也一定能趕上和超過(guò)資本主義。從歷史大的趨勢(shì)上看，資本主義正在走下坡路，號(hào)稱“日不落”的老牌資本主義的代表英國(guó)，已經(jīng)露出衰敗的端倪。關(guān)鍵我們是用先進(jìn)的上層建筑拉動(dòng)物質(zhì)文明建設(shè)，還是放棄先進(jìn)的社會(huì)主義而去“補(bǔ)資本主義的課”，充當(dāng)資本主義回光返照的“強(qiáng)心劑”、“犧牲品”，跟在資本主義的后邊爬行?事實(shí)已經(jīng)證明，少數(shù)資本主義國(guó)家要垂死掙扎繼續(xù)保持過(guò)天堂似的日子，離不開(kāi)剝削、掠奪落后的國(guó)家。為了剝削、掠奪落后的國(guó)家，把少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上，他們會(huì)利用這些國(guó)家的少數(shù)人搞殖民文化滲透，以達(dá)到剝削、掠奪落后國(guó)家之目的。
我們要建設(shè)的是社會(huì)主義精神文明，其主要任務(wù)是在一個(gè)從舊社會(huì)脫胎出來(lái)的國(guó)度里，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的一代新人，抵制少數(shù)資本主義國(guó)家從文化等各方面的腐蝕滲透。這里所說(shuō)的“四有”當(dāng)然是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想、道德、文化、紀(jì)律。其理論基礎(chǔ)是馬克思主義，世界觀、人生觀是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，是一種全新的精神文明。根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，任何新的事物都是從舊的事物中產(chǎn)生的。舊社會(huì)含無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，代表新事物的無(wú)產(chǎn)階級(jí)就應(yīng)在排異、抑制資產(chǎn)階級(jí)落后中發(fā)展、成長(zhǎng)、壯大起來(lái)，最后取代資產(chǎn)階級(jí)。青出于藍(lán)勝于藍(lán)，無(wú)論青比藍(lán)多麼的好，總是相比較而存在的，青總是有的藍(lán)遺傳基因?，F(xiàn)代文明同傳統(tǒng)文化也是如此。所說(shuō)的革命就要同舊的東西徹底決裂，是說(shuō)要決裂的只是那些保守、落后、腐朽、反動(dòng)的東西，從文化的層面上來(lái)說(shuō)，是那些保守、落后、腐朽、反動(dòng)的文化，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)前，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，正說(shuō)明了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要性和必要性，繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)的一部分，這項(xiàng)任務(wù)完成的好與壞直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義的兩個(gè)文明建設(shè)，這是實(shí)踐證明了的真理。
一、中華民族的傳統(tǒng)文化
任何事物都不能絕對(duì)化，肯定一切或者是否定一切都是錯(cuò)誤的，批判地繼承或叫作揚(yáng)棄才對(duì)。就拿傳統(tǒng)文化中的“忠孝仁義”來(lái)說(shuō)吧，應(yīng)逐一具體的加以分析。
先說(shuō)“忠”。在距今近千年的宋朝，由于統(tǒng)治者腐敗無(wú)能，屢遭外族侵略。先是鮮卑族的遼國(guó)，后是女真族的金國(guó)。在公元1127年，金兵打進(jìn)宋朝京城汴梁，欽宗皇帝和他已退位的父親徽宗及以下后妃宮女，文武百官，各種工匠兩萬(wàn)多人都當(dāng)了俘虜，汴梁城成了一片廢墟。欽宗的弟弟趙構(gòu)和一部分逃出的官員，被金兵趕得從汴梁跑到海上漂泊了幾十天，直到金兵退去，趙構(gòu)等才回到杭州，建立新王朝。當(dāng)統(tǒng)治者在金兵面前聞風(fēng)而逃的時(shí)候，北方的人民群眾卻自動(dòng)組織起來(lái)英勇抗敵，其中河南湯陰縣岳家莊有一支隊(duì)伍的領(lǐng)袖名叫岳飛。他的文章過(guò)人，武功蓋世。他小時(shí)候母親用繡花針在背部刺了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字。岳飛牢記母親的教導(dǎo)，懷報(bào)國(guó)之心，立報(bào)國(guó)之志。這時(shí)他已長(zhǎng)大后，當(dāng)他看到金兵的野蠻入侵，山河破碎，人民涂炭時(shí)，禁不住“怒發(fā)沖冠，壯懷激烈”，就帶領(lǐng)隊(duì)伍，保衛(wèi)國(guó)家，一展報(bào)國(guó)之為。被金國(guó)統(tǒng)帥金兀珠驚呼為“撼山易，撼岳家軍難”，岳飛在每次戰(zhàn)斗中都身先士卒，親自擔(dān)任“旗頭”，手執(zhí)大旗，沖鋒陷陣，士兵們?cè)谒膸ьI(lǐng)下，向澎湃的潮水一樣沖向敵人。經(jīng)過(guò)十多年的戰(zhàn)斗，收復(fù)長(zhǎng)江以北大片國(guó)土，解放了幾十萬(wàn)淪陷的人民。正當(dāng)岳飛在愛(ài)國(guó)將領(lǐng)韓世忠、李寶等配合下，打到黃河南岸，金兵節(jié)節(jié)敗退，岳飛發(fā)誓要打過(guò)黃河，直搗黃龍府的時(shí)候，害怕父親和哥哥回來(lái)奪了他的皇位的宋高宗與害怕暴露內(nèi)奸身份的宰相秦檜，連發(fā)12道金牌，命令岳飛撤軍，接著又奪了岳飛的兵權(quán)，奴顏卑膝地向金國(guó)求和。金兀珠提出的條件是：必須殺掉岳飛。秦檜就在宋高宗的默許下以“莫須有”的罪名把岳飛和他的愛(ài)子岳云、愛(ài)將張憲殺害了。岳飛死了，但他的英名流芳千古，秦檜雖生卻遺臭萬(wàn)年。60年以后，金國(guó)被蒙古族的元軍滅掉，元又大舉進(jìn)攻南宋，最后統(tǒng)一于元。這期間又出了個(gè)千古流芳的忠義之士文天祥，他為大宋率軍浴血奮戰(zhàn)，不幸被俘，元軍對(duì)他軟硬兼施，文天祥堅(jiān)貞不屈被殺。留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句。2008年5月17日，看抗震救災(zāi)電視，有一名解放軍指揮員說(shuō)：為人民盡忠效力。岳飛、文天祥等和參加四川抗震救災(zāi)的解放軍指戰(zhàn)員們的高貴品德，是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，集中在一個(gè)“忠”字上，忠于人民，忠于黨，忠于我們偉大的祖國(guó)。
“忠”，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容。什麼叫“忠”?朱熹說(shuō)：“盡己之謂忠”。意思就是說(shuō)負(fù)自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任，盡自己應(yīng)盡的義務(wù)，不論遇到什麼情況，即使獻(xiàn)出生命也不動(dòng)搖，不改變，貧富不移，威武不屈，這就叫“忠”。對(duì)國(guó)家、民族、親人、朋友都應(yīng)該是這樣。岳飛的“忠”主要是表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家民族無(wú)私奉獻(xiàn)上。過(guò)去有人批評(píng)岳飛只忠于高宗皇帝，是“愚忠”。岳飛是有“忠君”觀念，這是歷史的局限性造成的。封建社會(huì)，皇帝是國(guó)家的代表，愛(ài)國(guó)和忠君必然地聯(lián)系在一起。但傳統(tǒng)文化并不提倡對(duì)皇帝不分是非曲直，無(wú)條件的“忠”于皇帝，事實(shí)上岳飛也并未完全忠于宋高宗，對(duì)宋高宗的在外敵壓力下妥協(xié)投降政策是堅(jiān)決反對(duì)的，否則他也就不會(huì)被殺害了。夏朝的湯殺了國(guó)君桀，商朝的臣子武王殺了國(guó)君紂。孟子在談到這些事時(shí)并未認(rèn)為這是不忠，反而認(rèn)為殺得對(duì)，殺得好。因?yàn)殍钆c紂已經(jīng)不是國(guó)君而是國(guó)家罪人了。孟子說(shuō)過(guò)多次“民為重，社稷次之，君為輕”的話。當(dāng)然，統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級(jí)，為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，極力宣傳“君君臣臣”之說(shuō)，使其在傳統(tǒng)文化之中占統(tǒng)治地位，麻痹人民當(dāng)順民。但歷史證明人民不可欺，不可辱，隨著不斷的造反，一個(gè)個(gè)昏君和腐敗王朝被打倒推翻。我們提倡的忠，不是封建主義的愚忠愚孝，而是忠于祖國(guó)、忠于人民，忠誠(chéng)黨的事業(yè)。
再說(shuō)“孝”。四千多年前，中國(guó)有個(gè)國(guó)君叫堯，他年紀(jì)老了無(wú)力再管理國(guó)家，可他的兒子為人暴虐，無(wú)德無(wú)才，部落首領(lǐng)中也沒(méi)有可心的。他就讓大臣們到民間去找，大家就推薦了一個(gè)叫舜的人。為什麼推薦舜呢?因?yàn)樗麑?duì)父母兄弟非常好，非常敬愛(ài)。他母親死了，父親和繼母以及繼母生的弟弟都經(jīng)常虐待他，可他仍然盡心盡力地奉養(yǎng)父母，照顧名叫象的弟弟。父母和象甚至幾次想害死他，讓他上房就在下邊放火欲燒死他，讓他下井就往井里扔石頭欲砸死他。他跑到野外對(duì)蒼天痛哭，卻沒(méi)有報(bào)復(fù)之心。在家里實(shí)在住不下去了，就到歷山下墾荒種地，附近的老百姓都受到了他的感化，個(gè)個(gè)勤勞儉樸，與人為善，人與人之間充滿友愛(ài)之情。于是，堯就把舜作為培養(yǎng)對(duì)象。還把自己的兩個(gè)女兒嫁給了舜，把一些重要的事情交給他去辦，他都辦得很好。經(jīng)過(guò)8年的考驗(yàn)，在堯100百歲的時(shí)候，把大首領(lǐng)的位置就讓給了舜。舜在位32年，政績(jī)輝煌，年老之后又把帝位讓給了治水有功的禹。人們之所以擁戴舜，就在于他有一個(gè)高貴的品德：孝!即孝敬父母愛(ài)護(hù)兄弟。人們?cè)谏顚?shí)踐中認(rèn)識(shí)到不孝敬父母的人是不可信賴的。春秋時(shí)代，有個(gè)叫管仲的人，是個(gè)孝子。他同鮑叔牙一塊做買賣，分利時(shí)管仲總想多拿一些，有人說(shuō)他貪，鮑叔牙說(shuō)他不是貪，是因?yàn)樗矣欣夏敢铕B(yǎng)。打仗時(shí)管仲不上前，有人說(shuō)他怕死，鮑叔牙說(shuō)他不是怕死，他是怕死后沒(méi)人奉養(yǎng)老母親。所以管仲常說(shuō)：“生我者父母，知我者鮑子也?！焙髞?lái)管仲輔佐齊桓公顯示了他非凡的才能，使齊國(guó)成了當(dāng)時(shí)五大強(qiáng)國(guó)之一，即“五霸”之首。管仲病重時(shí)，齊桓公問(wèn)他：“在你之后讓易牙當(dāng)宰相可以嗎?”管仲說(shuō)：“易牙為討好你，把自己兒子殺了做湯給你喝，這是違逆人情的，這樣的人不可信?！饼R桓公又說(shuō)：“豎刁這人如何?”管仲說(shuō)：“豎刁為了能接近你，把自己的生殖器割掉了，這也是違背人情的，不可信?！饼R桓公又說(shuō)：“那末開(kāi)方?jīng)]問(wèn)題吧?”管仲說(shuō)：“開(kāi)方更不行，他為表示對(duì)你的忠心母親病得要死都不管。這種人更不可信?！笨升R桓公已被這三個(gè)人給迷惑住了，管仲死后就把他們都提拔起來(lái)。這三個(gè)壞家伙就勾結(jié)齊桓公的妃子們，挑撥齊桓公的幾個(gè)兒子打起內(nèi)戰(zhàn)來(lái)。齊桓公死后尸體放在屋里幾十天，生的蛆從門縫往外爬，可他的兒子們還在為奪權(quán)而火拼，齊國(guó)從此就一蹶不振了。在漢代，選拔官員時(shí)，主要條件必須是“孝廉”的，就是既孝敬父母又廉潔奉公的人才行，而且是由底層老百姓民主推選出來(lái)的。當(dāng)然，受歷史的局限那時(shí)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，社會(huì)養(yǎng)老保障體系無(wú)從談起，父母唯一依靠的只有兒子養(yǎng)老。即使是那樣，也照樣有舍小家保國(guó)家的事例，不乏忠孝不能兩全的英雄人物和事跡。依此而論，不能象管仲那樣受歷史局限地去認(rèn)識(shí)孝的內(nèi)涵。馬克思主義并不像有人歪曲的那樣，只講階級(jí)性不講人性，但人性在有階級(jí)的社會(huì)中，注定打著階級(jí)的烙印。例如說(shuō)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的敵人的仁慈，就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘忍;對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主，就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的專政。
“義”，看過(guò)《水滸傳》的人，對(duì)宋江、晁蓋、李逵等人物不會(huì)陌生，特別是對(duì)魯智深這個(gè)人物一定會(huì)有深刻印象。他原是山西經(jīng)略府的一個(gè)提轄，因見(jiàn)外號(hào)叫“鎮(zhèn)關(guān)西”的肉鋪老板鄭屠夫，欺壓百姓，強(qiáng)占民女金翠蓮，玩夠了又趕出家門，還要交贖身銀子，不交不許走，金氏父女因此淪落街頭賣唱還錢。魯智深容不得鄭屠夫這樣人橫行霸道，掏錢替贖身，把金氏父女放走，又去找鄭屠夫算賬，三拳就結(jié)束了這個(gè)惡霸的性命，自己卷起鋪蓋到五臺(tái)山當(dāng)了和尚。后來(lái)又大鬧桃花鎮(zhèn)，火燒瓦罐寺，解救了被山賊和惡僧殘害的許多老百姓。特別是野豬林救了被高俅陷害的林沖，顯示出除暴安良，救困扶危，疾惡如仇，助人為樂(lè)的善良的心腸和路見(jiàn)不平拔刀相助的豪俠氣質(zhì)。魯智深的愛(ài)憎分明高尚品德概括為一個(gè)字就是“義”。梁山108名英雄好漢都有這個(gè)品德，所以他們開(kāi)會(huì)的大廳叫“忠義堂”。
什麼叫義?唐代學(xué)者韓愈說(shuō)：“行而宜之之謂義”?！耙恕本褪菓?yīng)該、適當(dāng)?shù)囊馑?。傳統(tǒng)文化認(rèn)為什麼是應(yīng)該、適當(dāng)?shù)氖虑槟?就是有利于國(guó)家、民族、人民大眾，有利于維護(hù)社會(huì)道德和秩序的事情。如人民起來(lái)推翻殘暴的統(tǒng)治者叫“起義”，愛(ài)護(hù)百姓的軍隊(duì)叫“義軍”，敢同邪惡作斗爭(zhēng)的人叫“義士”，為交不起學(xué)費(fèi)的窮孩子辦學(xué)校叫“義學(xué)”，為救災(zāi)或某種善事而演出的叫“義演”。正確的行為叫“義舉”，“見(jiàn)利思義”、“行俠仗義”、“大義滅親”、“見(jiàn)義勇為”……等，都是美好的品德。而“無(wú)情無(wú)義”、“背信棄義”、“見(jiàn)利忘義”、“忘恩負(fù)義”、“假仁假義”、“不仁不義”……等，都是丑惡的行徑!超出階級(jí)的義是不存在的，不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的就是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的。
傳統(tǒng)美德中的“忠”、“孝”、“義”，綜合起來(lái)就叫作“仁”。孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人也”、“泛愛(ài)眾，而親仁”。用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“讓世界充滿愛(ài)”。忠孝仁義，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有關(guān)倫理道德方面的主要內(nèi)容。體現(xiàn)了人與人之間互助互愛(ài)、舍己為人、和諧融洽的集體主義精神。
提出這種道德標(biāo)準(zhǔn)的理論根據(jù)是“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。儒道兩家都推崇“天道”，“天”就是客觀世界，“道”就是運(yùn)行規(guī)律，意思是說(shuō)客觀世界是有自己的運(yùn)行規(guī)律的。就像一年四季發(fā)展變化一樣，任何事物都有自己的運(yùn)行規(guī)律。就拿地震來(lái)說(shuō)，也是可認(rèn)知的，隨著人類的進(jìn)步，逐步學(xué)會(huì)趨利避害，汶川地震后我心情始終難過(guò)，尤其是看到那麼多的孩子遇難。按道理說(shuō)學(xué)校房屋應(yīng)是最結(jié)實(shí)的，往往災(zāi)難來(lái)臨時(shí)逃到學(xué)校避難，學(xué)校應(yīng)是避難所，不應(yīng)成為災(zāi)難所。如果建房時(shí)把學(xué)校建成避難所，那麼多上課的孩子就不會(huì)遇難。這些校舍多數(shù)建在八九十年代，不能不說(shuō)與建房人的“黑心”無(wú)關(guān)。我曾說(shuō)過(guò)：“邢臺(tái)、唐山、汶川地震……，給人類帶來(lái)的是災(zāi)難;讓我們共同努力，降伏地震之魔，接我孩兒重回邢臺(tái)、唐山、汶川……;同在花兒芬芳、歌聲飛揚(yáng)、快樂(lè)美好、勝過(guò)天堂、主宰環(huán)宇、騎魔蕩秋千的人間!”有些過(guò)于浪漫，但我堅(jiān)信人類一定會(huì)迎來(lái)“騎魔蕩秋千”的那一天。起碼再建的校舍會(huì)是避難所，再發(fā)生地震傷不著上課的學(xué)生。遠(yuǎn)古時(shí)，人類把野馬當(dāng)成龍馬，甚至圖騰崇拜，經(jīng)過(guò)逐步的馴化，演化成為人類服務(wù)的畜力，現(xiàn)已逐步被淘汰。人類社會(huì)也有運(yùn)行規(guī)律，人們思想行為不能違背這個(gè)規(guī)律。孔子說(shuō)“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而聲順，七十而從心所欲不逾矩”就是這個(gè)意思，當(dāng)你還沒(méi)認(rèn)識(shí)的事物往往懼怕和無(wú)能為力，一旦認(rèn)識(shí)了就不再恐懼，就會(huì)有辦法適應(yīng)它、利用它。怎樣對(duì)待天?道家主張“出世”、“清靜無(wú)為”，即完全聽(tīng)從天道的安排，自己不要爭(zhēng)，天下就太平了，這是道家的思想基礎(chǔ)。儒家相反，主張“入世”，他們認(rèn)為人可以掌握“天道”，甚至可以“參與天道”，即“人定勝天。”孔子說(shuō)人如能“盡其性”發(fā)揮人性的本能，就可以“贊天地之化育，與天地參矣?！泵献诱f(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“萬(wàn)物皆備與我”。這些思想是符合唯物主義和辯證法觀點(diǎn)的，人無(wú)論主觀能力有多大，要完全征服大自然而為所欲為，現(xiàn)在看是不可能的，將來(lái)恐怕也不可能。但人如果掌握自然界的發(fā)展規(guī)律，確實(shí)可以干出驚天動(dòng)地的大事來(lái)，這就是儒家思想的積極可取之處。
當(dāng)然，中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不只是倫理道德方面的。廣義地說(shuō)，文化就是人類社會(huì)在歷史實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。狹義地說(shuō)，是專指精神文明。在博物館里，我們可以看到自然界和人類社會(huì)的演化實(shí)物，我也曾在江砂中檢到古代動(dòng)物的化石，一顆槽牙有雞蛋那麼大。有一個(gè)古象化石看起來(lái)比現(xiàn)在的象大，解說(shuō)員說(shuō)古人類需幾十人才能把它捕捉殺死，戰(zhàn)勝這個(gè)龐然大物。人類社會(huì)的發(fā)展證明：組織起來(lái)力量大，從中也使我們更加理解了馬克思為什麼號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)!”
我們的祖先在物質(zhì)文明上曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌的成果。人類由古猿進(jìn)化為人300多萬(wàn)年前就開(kāi)始了，但人類一直處于野蠻狀態(tài)。吃的是獸肉和野果等，穿的是獸皮樹(shù)葉等，住的是洞穴。在同野獸的搏斗中，在大自然風(fēng)雷電雨雪的襲擊中(包括如汶川這樣的地震)，在部落之間的爭(zhēng)戰(zhàn)中，在野蠻的生活方式中，人們過(guò)早的死亡了，平均壽命不到20歲。在北京周口店發(fā)掘出來(lái)的距今170萬(wàn)年前的“北京猿人”的40多具化石中，有三分之一的年齡只有14歲、15歲，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活是多麼的艱難困苦。但我們的祖先卻在漫長(zhǎng)的歲月里，頑強(qiáng)的生存著，不斷的發(fā)展著，戰(zhàn)勝了大自然，改造了世界，也改造了自己。他們向大自然索取了無(wú)窮的財(cái)富，使物質(zhì)文明不斷進(jìn)步?；鸬睦檬顾麄儾辉偃忝嬔?，麻和絲的制成使他們不再穿獸皮樹(shù)葉。房屋的建造使他們離開(kāi)了山洞，谷物的種植、家畜的飼養(yǎng)使他們的飲食進(jìn)一步改善。中華民族在歷史上有過(guò)數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造，除指南針、火藥、造紙、印刷所謂的四大發(fā)明之外，還有很多的發(fā)明創(chuàng)造。所以不要盲目崇拜美國(guó)，美國(guó)是一個(gè)移民的不足300年的年輕國(guó)家，先是英國(guó)的殖民地，獨(dú)立后發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)，300年前根本無(wú)資格與我國(guó)比。就憑兩國(guó)的社會(huì)制度，用不了多長(zhǎng)時(shí)間，我們一定會(huì)趕上和超過(guò)美國(guó)。最近人們又發(fā)現(xiàn)秦陵兵馬俑的兵刀刃都是鍍了鉻的。“鍍”的工藝是1937年美國(guó)人發(fā)明的，德國(guó)人在上個(gè)世紀(jì)50年代才取得到專利。誰(shuí)會(huì)想到兩千多年前中國(guó)人就掌握了“鍍”的工藝?我們的四大發(fā)明向誰(shuí)要知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)費(fèi)了?現(xiàn)在西方搞的所謂“規(guī)矩”，就是少數(shù)資本主義國(guó)家要繼續(xù)保持過(guò)天堂似的日子，而對(duì)落后國(guó)家的剝削、掠奪。為了剝削、掠奪落后的國(guó)家，把少數(shù)人的幸福建立在多數(shù)人的痛苦之上，他們想出了這些花花點(diǎn)子，規(guī)矩總是他們定，牽著你的鼻子走，如讓人民幣漲或貶，妄想都由他們說(shuō)了算，勤勞智慧的中國(guó)人一定要打破他們的夢(mèng)想!有些東西就不能和他們接軌，已經(jīng)被新社會(huì)拋棄的“黃、賭、毒”，重新?lián)旎貋?lái)，相對(duì)西方國(guó)家就是模仿保守，相對(duì)新中國(guó)就是倒退，相對(duì)舊中國(guó)就是復(fù)辟!他們企圖讓我們永遠(yuǎn)跟在他們后邊爬行，不是專利就是保密封鎖，甚至挑起戰(zhàn)爭(zhēng)制造分裂，使你趕不上、超不過(guò)他們。還有，兵馬俑身上的紫顏色是硅酸銅鋇，這種物質(zhì)在自然界還未找到，人工合成也只是上世紀(jì)80年代的事情。兩千多年前的中國(guó)人是怎麼得到這種物質(zhì)的?遺憾的是后來(lái)竟失傳了。這也是“保護(hù)”造成的，怕別人奪了飯碗互相封鎖，寧可把絕技帶到棺材里也不外傳，阻礙人類社會(huì)的進(jìn)步。社會(huì)主義的中國(guó)為什麼科技發(fā)展得那麼快?就是打破了這種桎梏，科學(xué)家們不圖名，不圖利，只圖給中華民族爭(zhēng)口氣，“兩彈一星”是一個(gè)最好的例證。中華民族在千萬(wàn)年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明，今天大部分已被在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代文明所代替，只有那些歷史文物，像長(zhǎng)城、秦陵、古代工藝品、書畫等，以及宮城的遺址等等，可供人們參觀，凡看到中華民族在千萬(wàn)年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明，無(wú)不感到這是一個(gè)偉大的民族!
中華民族在千萬(wàn)年的歲月中創(chuàng)造的物質(zhì)文明的同時(shí)，精神文明也在不斷的發(fā)展。在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)、建筑學(xué)……，以及各種許多工業(yè)、農(nóng)業(yè)技術(shù)，在世界上都是領(lǐng)先的。數(shù)學(xué)上的圓周率是魏朝劉徹首先計(jì)算出來(lái)的，后來(lái)南朝的祖沖之把它計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后第六、七位之間，德國(guó)人奧托求得這個(gè)數(shù)值時(shí)已經(jīng)是1000多年以后的事情了。孫子兵法至今仍是各國(guó)軍事院校的必讀書。哥倫布在西班牙國(guó)王支持下，1492年橫渡大西洋到達(dá)美洲，被稱為“發(fā)現(xiàn)新大陸”的壯舉入史冊(cè)(三條船、87人)。近年，有人研究發(fā)現(xiàn)，東晉時(shí)的高僧法顯，在公元399年比哥倫布早1000多年就乘商船到過(guò)哥倫比亞(能否成立尚待更多考證)。但比哥倫布早87年(即1405年)，我國(guó)明朝的鄭和曾率領(lǐng)62只大船、27000多人的隊(duì)伍，七次下西印度洋，途經(jīng)30多個(gè)國(guó)家，為中國(guó)同南亞、阿拉伯地區(qū)和非洲東岸各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流做出了貢獻(xiàn)。無(wú)論從船只、人員、裝備、航程和產(chǎn)生的影響上，哥倫布與鄭和是無(wú)法比擬的。然而歐洲中心主義者包括一些中國(guó)人在內(nèi)，只知哥倫布，不知鄭和。此外，向華佗、李時(shí)珍等在醫(yī)藥方面的成就，黃道婆在紡織技術(shù)上的功績(jī)，徐霞客在地理環(huán)境上的發(fā)現(xiàn)……，都為中華民族的文化發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。已逝世的英國(guó)科學(xué)家李約瑟，寫過(guò)一本厚厚的大書《中國(guó)科技史》，書中提到中國(guó)古代科技有上千個(gè)世界第一。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化除自然科學(xué)技術(shù)之外，更輝煌的成就是在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面，突出的是倫理道德。在我國(guó)夏代以前，是原始的氏族公社制。因?yàn)樯a(chǎn)力水平很低，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，也就沒(méi)有私有制。生活雖然很艱苦，但除了部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)外，在公社內(nèi)部大家能和睦相處，團(tuán)結(jié)互助。因?yàn)殡x開(kāi)了群體，個(gè)人是無(wú)法生存的。進(jìn)入到了我國(guó)的夏代時(shí)，由于生產(chǎn)力的提高，有了剩余產(chǎn)品，公社的大小頭目們就把這些產(chǎn)品當(dāng)成私有財(cái)產(chǎn)，出現(xiàn)了家族私有制，出現(xiàn)了貴族和平民的區(qū)分。貴族們又把戰(zhàn)爭(zhēng)中抓來(lái)的俘虜和公社內(nèi)部欠債的平民當(dāng)成自己的奴隸，社會(huì)制度就逐步演化，由原始公社制進(jìn)入到奴隸制。在奴隸制社會(huì)里，統(tǒng)治者是貴族暨奴隸主階級(jí)，他們不僅剝削壓迫奴隸和平民，而且為了爭(zhēng)奪土地、奴隸和財(cái)富，不斷地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特別是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東周的“天子”已形同虛設(shè)，各地諸侯都自成一國(guó)，互相爭(zhēng)城掠地。如孟子所說(shuō)“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城;爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野?！眹?guó)內(nèi)也不斷爭(zhēng)權(quán)奪利，互相殘殺，到處是無(wú)道的君王，亂臣賊子。就像孔子說(shuō)的“君不君、臣不臣、父不父、子不子”，“禮崩樂(lè)壞”， 天下大亂，老百姓苦不堪言。怎麼改變這種混亂局面，思想家們提出了各種學(xué)說(shuō)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。如楊朱主張“拔一毛而利天下不為也”，這是典型的利己主義。老子主張“無(wú)為而治”，韓非主張“以法治國(guó)”，墨子則主張“兼愛(ài)、非攻”，孔孟則主張用“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等精神力量，建立一個(gè)新的社會(huì)秩序，這就是儒家學(xué)說(shuō)。儒家不僅提供了人們的思想行為的標(biāo)準(zhǔn)，而且提出了怎樣達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的途徑，那就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)。要想社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，從君王到每個(gè)老百姓都必須加強(qiáng)自身修養(yǎng)，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。當(dāng)皇上的要實(shí)行仁政，愛(ài)護(hù)關(guān)心百姓疾苦。當(dāng)臣子的要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，不能犯上作亂。當(dāng)父母的對(duì)子女要慈愛(ài)，當(dāng)子女的要孝敬父母。這就叫“君君臣臣，”“父父子子”，各守其位，各盡其責(zé)?？鬃釉谑阑钪鴷r(shí)，如喪家之犬，東跑西顛，流離失所，沒(méi)起多大作用。后來(lái)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)可作為束縛人們思想，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，是一個(gè)很好的統(tǒng)治工具之一。所以，后來(lái)的統(tǒng)治者就不斷完善其理論，逐步形成了孔孟之道，孔孟之道在客觀上起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用。當(dāng)然，在盛世時(shí)，他的理想和道德要求也符合當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的利益和愿望;但在皇朝腐敗時(shí)，他的理想和道德要求不符合當(dāng)時(shí)廣大人民群眾的利益和愿望，阻礙人民起來(lái)革命造反，推翻統(tǒng)治者。從歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看，封建社會(huì)是比奴隸社會(huì)更加進(jìn)步了。事實(shí)也是如此，封建社會(huì)兩千多年，真正按仁義道德行事的皇帝、官吏沒(méi)有幾個(gè)，倒是廣大老百姓中出現(xiàn)了數(shù)不清的忠臣孝子，義士仁人，像前邊說(shuō)過(guò)的岳飛、魯智深等等。經(jīng)過(guò)大浪淘沙，歷史的積淀，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分已經(jīng)深深扎根在人民群眾之中，直至流傳到今天，仍然具有強(qiáng)大的生命力。
二、傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)的關(guān)系
繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，世界上的任何文化都是具有階級(jí)屬性的，不同的階級(jí)地位，對(duì)同一個(gè)問(wèn)題會(huì)得出不同的結(jié)論。相對(duì)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，傳統(tǒng)文化中也有糟粕，要說(shuō)繼承必須是批判地繼承，不能一概地復(fù)古，錯(cuò)誤地認(rèn)為什麼都是古老的好?？酌系难哉撝杏行┩耆菫榫S護(hù)封建統(tǒng)治者利益的，如輕視勞動(dòng)人民的“上智下愚”、“勞心者治人，勞力者治于人”，輕視婦女的“唯小人與女子為難養(yǎng)也”等，后來(lái)又被一些理學(xué)家們發(fā)展、擴(kuò)大，如“失節(jié)事大”、“不成功便成仁”等等?？酌显谑罆r(shí)都不相信鬼神，可現(xiàn)在卻又人打著宣傳傳統(tǒng)文化的旗號(hào)，大搞封建迷信活動(dòng)。所以對(duì)傳統(tǒng)文化中的糟粕必須進(jìn)行批判，在批判的基礎(chǔ)上繼承，對(duì)那些偽劣的貨色要堅(jiān)決抵制，決不能上當(dāng)受騙。
社會(huì)主義兩個(gè)文明中有三個(gè)要素：一是社會(huì)主義。社會(huì)主義是繼已經(jīng)滅亡的封建主義和正在滅亡的資本主義之后，相對(duì)合理、進(jìn)步的先進(jìn)社會(huì)。這個(gè)社會(huì)不是自然產(chǎn)生的，是在馬克思主義理論的指導(dǎo)和人類社會(huì)自身實(shí)踐中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)，就是在按著馬克思主義建立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)半封建半殖民地的實(shí)際，依照馬克思主義理論，先進(jìn)行民主主義革命，民主主義成功之后再進(jìn)入社會(huì)主義革命階段。社會(huì)主義是區(qū)別于封建主義、資本主義的思想體系和社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來(lái)最文明、最先進(jìn)的社會(huì)。二是社會(huì)主義物質(zhì)文明。因?yàn)樯鐣?huì)主義首先產(chǎn)生在較貧窮的落后國(guó)家，物質(zhì)文明相對(duì)較為薄弱，這就需要克服資本主義無(wú)法克服的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)致命點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)主義的有計(jì)劃按比例發(fā)展生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)，在盡可能較短的時(shí)間趕上和超過(guò)資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平。三是社會(huì)主義精神文明。社會(huì)主義精神文明主要包括思想道德和科學(xué)文化，它與封建主義、資本主義精神文明的顯著區(qū)別，就在于社會(huì)主義精神文明是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)全民進(jìn)行持之以恒的、艱苦細(xì)致的社會(huì)主義思想道德教育，其中包括繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想道德，改變舊思想、舊道德、舊觀念、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣。對(duì)全民進(jìn)行持之以恒的、艱苦的社會(huì)主義的科學(xué)文化的普及和教育，其中包括繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀科學(xué)文化，改變落后的科學(xué)、落后的技術(shù)、落后的文化。傳統(tǒng)的文化包含在整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè)之中，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。
由于人們普遍擔(dān)心和公認(rèn)的“一手硬，一手軟”的問(wèn)題，使一些人在思想上產(chǎn)生了三個(gè)誤區(qū)：第一，“文化無(wú)用論”。認(rèn)為搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)就是抓物質(zhì)文明，有沒(méi)有文化沒(méi)關(guān)系。搞導(dǎo)彈的不如賣茶蛋的有錢，沒(méi)文化敢干的比有文化的掙錢多，沒(méi)文化照樣發(fā)大財(cái)。他們特別反對(duì)傳統(tǒng)文化中的仁義道德觀念，認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，就怪人們相信了孔孟的仁義道德那一套，把中國(guó)人都整傻了?，F(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能講什麼仁義道德了，反倒應(yīng)講“黑厚學(xué)”，要黑心厚臉皮，學(xué)會(huì)坑嘣拐騙，學(xué)會(huì)在無(wú)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上搏殺。認(rèn)為你不坑嘣拐騙他，他就坑嘣拐騙你。結(jié)果是道德淪喪，是非顛倒，出現(xiàn)了誰(shuí)能發(fā)家誰(shuí)是“英雄”、誰(shuí)是“好漢”，誰(shuí)就是“人才”、誰(shuí)就是“好干部”的畸形社會(huì)現(xiàn)象。至于用什麼手段都可以不管，只要能達(dá)到目的都可以去做。于是乎拐賣人口、賣淫嫖娼、吸毒販毒、假冒偽劣、賭博算卦、招妓納妾、殺人越貨、買賣人體器官、買官賣爵、黑社會(huì)黑老大……，什麼忠孝仁義禮智信，什麼親情、愛(ài)情、誠(chéng)信、友誼，什麼祖國(guó)、父母、夫妻、朋友……，統(tǒng)統(tǒng)可以不要。聳人聽(tīng)聞的例子越來(lái)越多，駭人聽(tīng)聞的例子也越來(lái)越多，氣得曾任國(guó)務(wù)院的朱镕基對(duì)“豆腐渣工程”咬牙切齒。2008年汶川大地震中的房屋倒塌、九江防洪壩決口……，給人民帶來(lái)了災(zāi)難!有黑透心的人，同外商勾結(jié)起來(lái)坑害自己的國(guó)家和人民;有不知羞恥的人，跑到外國(guó)就不回來(lái);有喪失黨性官德的人，貪污受賄，貪贓枉法;有偷稅漏稅的人，有制假售假的人，有……，種種丑惡行為都出來(lái)了，偷盜、搶劫、謀財(cái)害命司空見(jiàn)慣。胡錦濤同志反復(fù)倡導(dǎo)“八榮八恥①”;李鵬同志說(shuō)：“不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展②”;鄧小平同志說(shuō)：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功了又有什麼意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過(guò)來(lái)影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)③”;江澤民同志說(shuō)：“我們要積極借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)有用的東西，但又要注意防止把腐朽當(dāng)神奇，把癰疽當(dāng)寶貝④”。由于改革開(kāi)放，加上一手硬一手軟，人們的思想出現(xiàn)了褒一點(diǎn)說(shuō)叫作“活躍”，實(shí)事求是一點(diǎn)說(shuō)應(yīng)叫作“混亂”，進(jìn)入了一個(gè)有害的思想混亂誤區(qū)。甚至有些觀點(diǎn)否認(rèn)馬克思主義關(guān)于精神對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)大作用的基本原理，只承認(rèn)物質(zhì)是第一的，物質(zhì)是基礎(chǔ)。什麼機(jī)械唯物主義的、形而上學(xué)的唯生產(chǎn)力論等謬論都出來(lái)了。我個(gè)人認(rèn)為：這里的關(guān)鍵是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是真堅(jiān)持還是假堅(jiān)持的問(wèn)題。真堅(jiān)持，這點(diǎn)問(wèn)題很好解決，假堅(jiān)持，要拖夠時(shí)間，吃夠苦頭，最終也要解決!現(xiàn)在一些人不是說(shuō)文化無(wú)用，而是繞著彎子在說(shuō)馬克思列寧主義、毛澤東思想無(wú)用，馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義的、共產(chǎn)主義的先進(jìn)文化無(wú)用，拿腐朽落后的資本主義的、封建主義的文化為“神奇”、“寶貝”，循資產(chǎn)階級(jí)的、封建主義的文化舊軌跡開(kāi)歷史倒車。往長(zhǎng)遠(yuǎn)看，沒(méi)有以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的社會(huì)主義的、共產(chǎn)主義的先進(jìn)文化，人類社會(huì)是不會(huì)進(jìn)入大同的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，單純的物欲追求是返祖獸性的表現(xiàn)，沒(méi)有文化就不會(huì)有正確的理想，沒(méi)有文化只想發(fā)財(cái)不會(huì)真正發(fā)大財(cái)，眼前用不正當(dāng)手段暫時(shí)發(fā)了點(diǎn)小財(cái)，然后又去不正當(dāng)消費(fèi)，如吃喝嫖賭抽。這種財(cái)發(fā)得越大對(duì)國(guó)家和人民越有害，對(duì)個(gè)人也是越有害。所以，不搞社會(huì)主義精神文明，物質(zhì)文明很難搞得上去，假使上去了也不是社會(huì)主義，走完彎路之后還要回到社會(huì)主義道路上來(lái)，到那時(shí)才叫真正的補(bǔ)課吶!到頭來(lái)只能是延誤社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義的成功，阻礙人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步 。正如鄧小平所說(shuō)：“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義，我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)期，共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱，多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想⑤”?！斑^(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什麼困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，這都是我們的真正優(yōu)勢(shì)⑥”。我們必須借助這種優(yōu)勢(shì)，在各個(gè)領(lǐng)域擴(kuò)大馬克思主義、毛澤東思想的傳播，尤其是在文化領(lǐng)域，用馬克思主義的先進(jìn)文化抵制資產(chǎn)階級(jí)的、封建主義的落后文化。
第二，“傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)論”。 “傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)論” 這一種說(shuō)法也不對(duì)，是錯(cuò)誤的。認(rèn)為我們建設(shè)的是社會(huì)主義精神文明，講的是共產(chǎn)主義，倡導(dǎo)以共產(chǎn)主義理想與道德為核心的先進(jìn)文化。所以說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，忠孝仁義等等都是資產(chǎn)階級(jí)的、封建主義的、陳腐的、舊的文化，必須把它們拋棄，同它們徹底決裂，才能建設(shè)全新的社會(huì)主義的精神文明。這種觀點(diǎn)是“教條主義”的，只注意馬克思主義的詞句，生搬硬套，與“無(wú)用論” 同樣是違背馬列主義、毛澤東思想基本原理的。首先，馬克思主義自身是在繼承發(fā)展的，馬恩列斯毛是世界公認(rèn)的一脈相承關(guān)系。從各國(guó)實(shí)際情況來(lái)講，馬列主義、毛澤東思想被普遍運(yùn)用。最近，獲悉尼泊爾(毛澤東主義)共產(chǎn)黨廢除了封建國(guó)王，成為該國(guó)第一大黨，通過(guò)先武裝斗爭(zhēng)后議會(huì)道路掌握了國(guó)家政權(quán)。該黨從小到大，從弱到強(qiáng)，完全是靠毛澤東思想取得的。可有人說(shuō)“最后選擇的道路，已經(jīng)與毛澤東革命思想無(wú)關(guān)?！边@種說(shuō)法是對(duì)毛澤東思想包括馬列主義基本原理缺乏真正了解，奪取政權(quán)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，也就是社會(huì)主義國(guó)家，這是基本原理，只要能達(dá)到這個(gè)目的可采取各種靈活的方法。如果沒(méi)有武裝斗爭(zhēng)光靠議會(huì)道路能走得通嗎?結(jié)論肯定是不行的。如果當(dāng)初“國(guó)共和談”時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨也和尼共一樣在軍事上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，順利從國(guó)民黨手中接過(guò)政權(quán)，武裝道路就會(huì)少走一段路。中國(guó)后來(lái)的鄧小平理論、江澤民的“三個(gè)代表”、胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀，都是根據(jù)本國(guó)實(shí)際繼承和發(fā)展了馬恩列斯毛的理論，是在新形勢(shì)下對(duì)馬列主義、毛澤東思想的運(yùn)用。有人說(shuō)鄧小平理論不包括毛澤東思想，這是沒(méi)有弄明白什麼是毛澤東思想，就像當(dāng)初有人提毛澤東思想不提馬列主義一樣，自以為是提高了毛澤東思想，正如鄧小平同志批評(píng)的那樣：“光講毛澤東思想，不提馬克思列寧主義，看起來(lái)好像是把毛澤東思想抬高了，實(shí)際上是把毛澤東思想的作用降低了⑦”。其實(shí)，鄧小平、江澤民、胡錦濤等同志的許多觀點(diǎn)和說(shuō)的話，在毛主席的書中都可以找得到，但不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，是根據(jù)不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)靈活的運(yùn)用。也正如鄧小平自己說(shuō)的那樣：“毛澤東思想過(guò)去是中國(guó)革命的旗幟，今后將永遠(yuǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和反霸權(quán)主義事業(yè)的旗幟，我們將永遠(yuǎn)高舉毛澤東思想的旗幟前進(jìn)⑧。”前邊說(shuō)過(guò)“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，如果沒(méi)有過(guò)去的“藍(lán)”也就沒(méi)有今日的“青”，這是一脈相承的。江澤民同志在中國(guó)共產(chǎn)黨成立七十周年時(shí)告誡全黨：“堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)地位，是我們立黨立國(guó)的根本，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，決定著我國(guó)文化事業(yè)的性質(zhì)和方向。只有這樣，我們的文化建設(shè)才能沿著正確的道路健康發(fā)展，抵制和消除一切落后的、腐朽的思想文化影響，不斷創(chuàng)造出先進(jìn)的、健康的社會(huì)主義嶄新文化，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人⑨”。其次，文化是從遠(yuǎn)古走來(lái)在繼承中發(fā)展，先進(jìn)文化與傳統(tǒng)文化是繼承發(fā)展的關(guān)系。無(wú)論是語(yǔ)言的產(chǎn)生、運(yùn)用，還是文字的產(chǎn)生、運(yùn)用，以及后來(lái)的音樂(lè)、舞蹈等文化的多樣性發(fā)展，都離不開(kāi)揚(yáng)棄，或揚(yáng)或棄必須有或揚(yáng)或棄的基礎(chǔ)，不可能“橫空出世”。傳統(tǒng)文化中的糟粕是應(yīng)該“棄”的，即使它再糟再破，也屬于傳統(tǒng)文化，有別于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化屬于揚(yáng)的那一部分，我們說(shuō)的是揚(yáng)，不應(yīng)包括傳統(tǒng)文化中的糟粕。還拿忠孝仁義為例，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，賦予忠孝仁義以新的內(nèi)涵，甚至演繹為與原來(lái)不同的含義。舊時(shí)指孝就是孝敬長(zhǎng)輩，孔子曰：“父母在不遠(yuǎn)游”，意思是說(shuō)要盡孝守孝，現(xiàn)在不同了，人們已摒棄孔子那一套，無(wú)論年輕人還是年老的，許多人走出家門闖世界，表現(xiàn)尤為突出的是民工大遷徙，脫離幾千年來(lái)臉朝黃土背朝天的桎梏，到城鎮(zhèn)、到沿海、到他們不曾去過(guò)的地方，在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)得到了應(yīng)有的回報(bào)，使長(zhǎng)輩高興快樂(lè)，又有誰(shuí)能說(shuō)這不是孝呢?孝也不局限在孝敬父母長(zhǎng)輩，人們的視野已不再那麼狹隘自私，回報(bào)社會(huì)，報(bào)效祖國(guó)，服務(wù)人民，這也是孝的最好詮釋。2008年中國(guó)汶川發(fā)生了地震，涌現(xiàn)出許許多多舍小家為大家、舍親人為別人，犧牲自己無(wú)私奉獻(xiàn)的動(dòng)人事跡。表現(xiàn)出先進(jìn)的文化道德情操，是一種社會(huì)主義的、共產(chǎn)主義的無(wú)私大愛(ài)。涌現(xiàn)出了由許許多多共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員帶領(lǐng)群眾抗震救災(zāi)的事跡，早已擺脫了封建時(shí)代管仲那種落后狹隘的孝道。認(rèn)識(shí)到了就是天天守在父母跟前，從物質(zhì)到精神不能給老人增添快樂(lè)，那不是真正的孝。忠義仁，也都分別賦予了新的內(nèi)涵，增添了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的先進(jìn)文化內(nèi)容，摒棄了糟粕的遺傳“基因”、“因子”。要說(shuō)過(guò)時(shí)了，只能說(shuō)傳統(tǒng)文化中的糟粕文化過(guò)時(shí)了。再次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義精神文明的一部分，社會(huì)主義精神文明建設(shè)與社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)是互相促進(jìn)的關(guān)系。繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是在加強(qiáng)和促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，社會(huì)主義來(lái)源于科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義來(lái)源于空想社會(huì)主義。中國(guó)古人早就盼望著“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“幼有所長(zhǎng)，壯有所用，老有所終，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”，但由于客觀條件不具備，只能是幻想。馬克思科學(xué)社會(huì)主義的建立，社會(huì)主義制度的建立，為人類實(shí)現(xiàn)理想提供了一條道路。鄧小平同志說(shuō)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊⑽”!“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)⑾”。我們共產(chǎn)黨人要建立的沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)，先是各盡所能按勞分配的社會(huì)主義社會(huì)，后是各盡所能按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)，就是人理想社會(huì)的科學(xué)化，社會(huì)主義社會(huì)必然要代替資本主義社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。毛主席通曉古今，博覽歷史，他所倡導(dǎo)的全心全意為人民服務(wù)思想，做一個(gè)高尚的、純粹的、有社會(huì)主義道德的，脫離資產(chǎn)階級(jí)低級(jí)趣味的人，就是對(duì)傳統(tǒng)道德文化的升華。毛主席的書是在窯洞里，在馬背上，在實(shí)踐中形成的，是一種優(yōu)秀先進(jìn)的文化，是為中國(guó)人民和世界人民所接受，走出了少數(shù)文人墨客狹小的空間，已經(jīng)和正在影響著中國(guó)人民和世界人民，也是歷代“圣賢”無(wú)法比擬而望塵莫及的。理想的實(shí)現(xiàn)需要從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，不斷增加社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“因子”、“因素”、“真理粒子”。如果連傳統(tǒng)的道德都做不到，還談什麼社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想和道德?連自己的祖國(guó)、父母、親人都不愛(ài)，還能為人民服務(wù)、愛(ài)世界人民嗎?做買賣連起碼的“貨真價(jià)實(shí)，童叟無(wú)欺”都不講，還談什麼誠(chéng)實(shí)守信?不能全心全意做好自己的本職工作，怎麼能振興中華?所以說(shuō)，必須從我做起，從現(xiàn)在做起，為著遠(yuǎn)大的理想而努力奮斗!
第三，“法制決定論”。還有一種似是而非的“法制決定論”錯(cuò)誤提法，認(rèn)為只要把法制健全起來(lái)就一切問(wèn)題都解決了，既把希望寄予于西方式“健全的法制化”，又把希望寄予于如英國(guó)等現(xiàn)實(shí)的“嚴(yán)格流程化管理”。法制是非常必要的，但法也不能解決一切問(wèn)題，資本主義無(wú)法解決的難題只有靠社會(huì)主義才能解決。有些人羨慕資本主義，說(shuō)他們是健全的法制社會(huì)，啥事都有法可依，非常公平。事實(shí)是這樣的嗎?非也!資本主義的法是保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的，保護(hù)少數(shù)人的。什麼非常公平?從人的一出生就不公平，平民與富豪的孩子能一樣嗎?富豪的孩子一出生身價(jià)上百萬(wàn)、上千萬(wàn)、上億……，平民的孩子可能吃不飽穿不暖，得病無(wú)錢治而等死。老百姓形象地說(shuō)：“衙門口向著富人開(kāi)，沒(méi)有錢別進(jìn)來(lái)”，進(jìn)去有理也被那些“法痞”、“法霸”或貪官污吏弄得沒(méi)理了。老百姓還說(shuō)：“經(jīng)是好經(jīng)，法是好法，就是讓歪嘴和尚給念歪了”。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，法非不多也，只不過(guò)是不管用。如有那麼多人把國(guó)有資產(chǎn)量化到個(gè)人，可有幾個(gè)被追究了呢?有那麼多人在賣淫嫖娼又有幾個(gè)被治罪了呢?有…… 愈演愈烈。法不能也不可能解決一切問(wèn)題。就拿孝敬父母來(lái)說(shuō)吧，現(xiàn)在有的子女父母有錢或有勞動(dòng)能力時(shí)靠上去，父母沒(méi)錢或喪失勞動(dòng)能力時(shí)就離得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，對(duì)父母的疾苦漠不關(guān)心。有人說(shuō)這也用不著講什麼孝道，不是有《婚姻法》嘛?父母子女必須互相撫養(yǎng)，誰(shuí)不撫養(yǎng)依法懲治就是了?？墒怯械娜嗽谖镔|(zhì)上可以保證父母的生活，但在精神上使父母不得安寧。怎麼辦呢?孔子曰“今之謂孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，可以別乎?！比巳绻耩B(yǎng)犬馬那樣養(yǎng)父母，但不尊敬父母，不能從精神上使父母愉快，這同養(yǎng)犬馬有什麼區(qū)別呢?可見(jiàn)，光有法還不行。父母子女之間要真正建立起和諧的關(guān)系，需要講孝道，講傳統(tǒng)道德文化，講社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的家庭美德。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是如此，法只能解決不正當(dāng)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，解決不了企業(yè)精神、企業(yè)文化問(wèn)題。被譽(yù)為中國(guó)醫(yī)藥界“四大天王”之一的一個(gè)企業(yè)，之所以能名揚(yáng)四海，既有很好的經(jīng)濟(jì)效益，又為國(guó)家建設(shè)、人民健康做出突出貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)很好的社會(huì)主義企業(yè)文化。從中看出文化的力量，社會(huì)主義文化價(jià)值的核心是“為公”，資本主義價(jià)值的核心是“為私”?？梢灶A(yù)言：凡是有良好社會(huì)主義企業(yè)文化的企業(yè)，一定會(huì)戰(zhàn)勝“為私”的資本主義的同類企業(yè)。
最后，談一下東西方文化揚(yáng)棄問(wèn)題。西方人的世界觀、人生觀，有利也有弊。弊在“為私”，科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，使地球顯得越來(lái)越小，現(xiàn)在有人稱其地球村，所有地球上的人需要共同努力，進(jìn)入“大同世界”，以謀求更大的生存空間，“為私”必須讓位于“為公”。當(dāng)然，西方人的世界觀、人生觀也有可取之處，它強(qiáng)調(diào)生存競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人奮斗。東方文化的弊端是對(duì)人過(guò)于強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”、“存天理，滅人欲”。長(zhǎng)處是“為公”、“民族自立自強(qiáng)”、注重科技征服自然。對(duì)于西方文化“調(diào)動(dòng)人的積極性”的合理成分應(yīng)當(dāng)吸收。但他們忽視人的社會(huì)性，只講個(gè)人不講集體“為私”應(yīng)摒棄。西方文化價(jià)值的核心是“為私”，是適應(yīng)資本主義私有制而產(chǎn)生的，我們要建設(shè)社會(huì)主義精神文明，決不能搞“全盤西化”?，F(xiàn)在西方許多有識(shí)之士也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，個(gè)人主義的價(jià)值觀已經(jīng)使資本主義社會(huì)走上了絕路。近年來(lái)，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，都紛紛預(yù)言，西方文明已經(jīng)衰退，東方文化正在興起。他們以中日韓等國(guó)的經(jīng)濟(jì)騰飛為例，說(shuō)東方的傳統(tǒng)文化是完全能夠適應(yīng)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的。美國(guó)哈佛大學(xué)的教授洛吉說(shuō)，西洋文化是個(gè)人主義文化，東亞文化是集體主義文化，在今后的世界經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中，集體主義文化將占優(yōu)勢(shì)。其實(shí)，我們的文化比他說(shuō)得還先進(jìn)，是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的先進(jìn)文化。有位美國(guó)歷史學(xué)家說(shuō)：今后世界將以東亞為中心，中日韓將成為東亞的軸心，把全世界統(tǒng)一為一個(gè)地球村。他們的預(yù)言、他們的說(shuō)法不一定全對(duì)，但東方文化具有自己的優(yōu)勢(shì)是不容質(zhì)疑的。做為東亞文化發(fā)源地的中國(guó)人，應(yīng)為我們有這樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自豪，更加努力地學(xué)習(xí)，用實(shí)際行動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，促進(jìn)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)。
弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化篇二
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化 傳承民族精神
親愛(ài)的老師們、同學(xué)們：
下午好!
首先我謹(jǐn)代表文學(xué)院全體師生，向一直以來(lái)關(guān)心和支持我院發(fā)展的校領(lǐng)導(dǎo)以及今天蒞臨本次開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)的所有老師表示最誠(chéng)摯的感謝!
天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。寒來(lái)暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽(yáng)。值此金秋十月，我院將舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化月系列活動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承民族精神。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，有著五千年的傳統(tǒng)文化。溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)演講時(shí)說(shuō)“中華文化，回溯源頭，傳承命脈，為天地立命，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯聚成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)格面貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、意識(shí)形態(tài)的總體表征;;是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是我們中華民族特有的思維方式的精神體現(xiàn)。它是我們中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是我們中華民族的驕傲與輝煌。
然而近百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無(wú)前例的壓制和廢棄。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的多數(shù)當(dāng)代人也許并沒(méi)有什么清晰的概念，甚至有人可能會(huì)說(shuō)：“在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。” 但無(wú)數(shù)事實(shí)證明，現(xiàn)在的世界需要中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的推廣和實(shí)踐;已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化，正需要一個(gè)契機(jī)去重現(xiàn)她昔日的美麗與輝煌。
偉大的中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己等道德規(guī)范鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂，形成了中華民族的性格，培育了全民族追求和諧、謙和好禮、吃苦耐勞等優(yōu)良素質(zhì)。這種在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期孕育下的中華美德是中華民族走向繁榮昌盛的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
樂(lè)舞飲食，當(dāng)領(lǐng)傳統(tǒng)文化之風(fēng)，亦動(dòng)亦靜，活色生香;琴棋書畫，應(yīng)觀東方藝游之趣，有詩(shī)有情，氣韻悠長(zhǎng)。以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳承民族精神，豐富校園文化、提高文史修養(yǎng)，增進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神、促進(jìn)和諧發(fā)展”為宗旨的文學(xué)院首屆傳統(tǒng)文化月，將從今天拉開(kāi)帷幕。在為期兩個(gè)月的傳統(tǒng)文化月中，我們將通過(guò)舉辦國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、書法繪畫比賽、演講比賽、傳統(tǒng)服飾展示、話劇表演、太極表演、文藝晚會(huì)等多種形式，帶領(lǐng)大家走進(jìn)豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化。
文達(dá)淹通，已詠冰兮寒過(guò)水;永和博雅，可知青者勝于藍(lán)。同學(xué)們，相信你們將是我們中華傳統(tǒng)文化最新鮮的血液，不論是既集墳典，亦聚群英，杜稿鐘隸，漆書壁經(jīng)，還是紈扇圓絜，銀燭煒煌，矯手頓足，悅豫且康;希望你們用自己的智慧、自己的雙手，在傳統(tǒng)文化月中展現(xiàn)你們亮麗的風(fēng)采!，
祝同學(xué)們?cè)谑讓脗鹘y(tǒng)文化月活動(dòng)中收獲知識(shí)與本領(lǐng)、體驗(yàn)成功與快樂(lè)!
預(yù)祝文學(xué)院首屆傳統(tǒng)文化月取得圓滿成功!
謝謝大家!
弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化篇三
弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 增強(qiáng)民族自尊自信和自強(qiáng)精神
作為一名共產(chǎn)黨員，從入黨之初我就積極探索自己的黨性修養(yǎng)之路，并把學(xué)黨章用黨章作為提高自己黨性修養(yǎng)的必由之路。首先是按照黨的建設(shè)的四項(xiàng)基本要求來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范自己的言行，就是堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)和堅(jiān)持民主集中制。其次是切實(shí)履行黨員義務(wù)：認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、學(xué)習(xí)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和黨的路線、方針政策及決議，學(xué)習(xí)黨的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識(shí)、努力提高為人民服務(wù)的本領(lǐng);貫徹執(zhí)行黨的路線和各項(xiàng)方針政策，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用;堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn);服從組織分配，積極完成黨的任務(wù);對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)、言行一致;切實(shí)開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤;密切聯(lián)系群眾，向群眾宣傳黨的主張，維護(hù)群眾的正當(dāng)利益;發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，提倡共產(chǎn)主義道德?？傊菄?yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。
與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)黨章時(shí)，我發(fā)現(xiàn)黨章中“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊自信和自強(qiáng)精神”與現(xiàn)實(shí)中的情況存在嚴(yán)重脫節(jié)，有不少國(guó)人信奉外來(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)，把西方的一切都奉若神明，更有甚者還存在不少數(shù)典忘祖，給祖先優(yōu)秀方化遺產(chǎn)亂扣帽子的現(xiàn)象，完全喪失了民族自尊自信和自強(qiáng)精神。我認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)有責(zé)任感的黨員應(yīng)盡的責(zé)任。因此我先后購(gòu)買了代表中華傳統(tǒng)文化的《德道經(jīng)》《四書》《黃帝內(nèi)經(jīng)》和〈易經(jīng)〉等進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)識(shí)到：黨性修養(yǎng)就是我們傳統(tǒng)所說(shuō)的修身明德。如〈大學(xué)〉中說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德、在親民、在止于至善?！薄吹碌澜?jīng)〉中說(shuō)“修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之邦，其德乃豐;修之天下，其德乃博”，都是告訴我們修身明德是要體之于身的。
黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們民族的道德復(fù)興非常重視,,在很多重要講話中不斷強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設(shè)和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力，這就說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化還是有著強(qiáng)大的生命力的?？上У氖牵藗?cè)诟母镩_(kāi)放的過(guò)程中，在“有之以為利”的“利”字的誘惑下，對(duì)于“無(wú)之以為用”的道德精神敬而遠(yuǎn)之了，把道德復(fù)興當(dāng)作了口號(hào)和運(yùn)動(dòng)，流于形式，囿于過(guò)場(chǎng)，根本就不知道什么是道德。也許是修養(yǎng)道德的至誠(chéng)，使我于兩三年前叩開(kāi)了“道德知音”網(wǎng)站的大門，通過(guò) 學(xué)習(xí)熊春錦先生的一些釋疑道德的文章，我認(rèn)識(shí)到：“道德就是國(guó)魂，
是民族立國(guó)之本，國(guó)魂后面所含的就是國(guó)家道德教育”。這更加堅(jiān)定了我修養(yǎng)道德的決心，同樣在熊春錦先生的文章中我明白了祖先創(chuàng)造“德”字的真正含義：就是由十善心和四原則組成其基本框架，要
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求修身明德者(眾人)一心一意做到十善的忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛(ài)心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、和勇猛心，這十種上善的基本元素。遵從：非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿行四則。通過(guò)修十善心，遵四則，進(jìn)而全面深化修持仁、義、禮、智、信五德使其全備，歸于“德一”這種上德?tīng)顟B(tài)，正所謂“淳德歸道”，則人生的大道理自然明了，大智慧自然具備矣!
對(duì)德字有了明確的認(rèn)識(shí)以后，我結(jié)合黨章中黨員應(yīng)盡的義務(wù),按照黨員標(biāo)準(zhǔn)和祖先修德的十善、四則的雙重要求，進(jìn)一步加強(qiáng)思想道德改造，忠于職守、忠于單位，逐漸把同事視同兄弟姐妹，把單位真正當(dāng)作自己的大家庭，把服務(wù)好單位當(dāng)作自己實(shí)踐為人民服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn),堅(jiān)持個(gè)人利益服從單位利益,吃苦在前、享受在后、奉公守法，無(wú)私奉獻(xiàn)，獲得了同事們的好評(píng)。但是我深知：“一木獨(dú)樹(shù)不成林，一花單放不是春”的道理，利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)有志于國(guó)家和民族復(fù)興的黨員和群眾的共識(shí)，只有抓住每個(gè)人心中道德的復(fù)興，才能實(shí)現(xiàn)我們整個(gè)民族的真正復(fù)興。
那么如何運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)復(fù)興我們的道德呢?通過(guò)深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)識(shí)到：中國(guó)的語(yǔ)言、中國(guó)的文字就是開(kāi)啟智慧的語(yǔ)言和文字，特別是經(jīng)典文章，實(shí)踐證明：經(jīng)典誦讀不但能夠培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)出穩(wěn)定而全面的慧識(shí)，而且可以培養(yǎng)人們道德的心靈。而且，通過(guò)對(duì)我們歷史上的大唐盛世和文景之治的研究，我們不難弄清這兩個(gè)時(shí)代道德治世的事實(shí)，那是我們的各種發(fā)明都遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于西方的時(shí)代;但是到了十六世紀(jì)之后西方科技迅速發(fā)展反超中國(guó)，其實(shí)正是我們自己在元明之后以朱程片面的理學(xué)來(lái)教育天下，拋棄了道德教化和科學(xué)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)智慧的方法，致使我們自己首先就敗下陣來(lái)。與之相反的是，西方傳教士把我們優(yōu)秀 的文化傳回了西方，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供了充足的靈感源泉，利用最好的當(dāng)數(shù)微積分的發(fā)明者萊布尼茨，他迅速地從〈易經(jīng)〉的陰陽(yáng)理論得到啟發(fā)，創(chuàng)造了數(shù)學(xué)的二進(jìn)制直接促進(jìn)了計(jì)算機(jī)的誕生，使西方科技迅速發(fā)展起來(lái)，正如另一位西方著名科學(xué)家李約瑟所總結(jié)的“在十六世紀(jì)以前中國(guó)人有二十五種世界級(jí)的發(fā)明，這二十五種發(fā)明，是西方整個(gè)資本主義世界發(fā)展的土壤和基礎(chǔ)?！边@一點(diǎn)連馬克思和恩格斯都進(jìn)行了肯定。
因此，通過(guò)對(duì)黨章的深入學(xué)習(xí)，黨的建設(shè)在馬克思主義的指導(dǎo)下，應(yīng)當(dāng)善加利用我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們完全沒(méi)有必要妄自菲薄，我們每個(gè)黨員都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起一個(gè)堅(jiān)定的信念：我們是最優(yōu)秀的民族，我們是世界上最聰明的民族，每個(gè)有志于國(guó)家和民族復(fù)興的黨員都應(yīng)當(dāng)以宏揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化為己任，增強(qiáng)民族自尊、自信和自強(qiáng)精神，把我們的祖國(guó)早日建設(shè)成為精神和物質(zhì)都高度文明的和諧社會(huì)。
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