恒山道樂的簡介

時(shí)間：2016-12-03 15:18:35 綺萍884由分享

　　恒山道樂是山西省大同市陽高縣的漢族宗教音樂，不知道大家有沒有聽說過這種音樂類型呢?下面學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)砗闵降罉返南嚓P(guān)介紹，歡迎閱讀!

　　恒山道樂的基本內(nèi)容

　　基本內(nèi)容

　　恒山道樂的基本內(nèi)容有贊嘆、器樂曲、工尺譜、宮律調(diào)系統(tǒng)等幾個(gè)部分。贊嘆，是經(jīng)文的唱誦，也是道樂中的聲樂部分;器樂曲，是道樂中的器樂演奏部分，有“套曲”和“支曲”之分;工尺譜，明洪武七年(1374)后，道樂采用傳統(tǒng)的工尺記譜法記譜，恒山道樂亦沿用此譜至今;宮、律、調(diào)系統(tǒng)，恒山道樂使用傳統(tǒng)的五調(diào)、十律和四韻十二宮六十調(diào)，是古代漢族民間音樂的活化石。

　　樂器法器

　　恒山道樂的樂器和法器自成體系。吹奏樂器有管子(包括低音大管、管子、對管)、笙、竹笛(俗稱“梅”)等;打擊樂器有鼓、铦子、鐺子、大鐃、大鈸、云鑼等;法器有木魚、銅磬、法螺、法鈴等。

　　套曲

　　恒山道樂的套曲保存相當(dāng)完整，“贊嘆”套曲曲目有“一盞燈”、“十滅罪”、“瑜珈經(jīng)”(十報(bào)恩)、“永皈依”、“種種無名”、“三代贊”、“四字真言”等;器樂套曲有“普安咒”、“要賬”、“水紅花”、“大走馬”、“駐馬亭”、“罵漁郎”等;打擊樂套曲有“天下通”等，“支曲”主要是保存在清光緒《神曲全部》抄本中的“將軍令”、“太平年”、“粉紅蓮”、“棉達(dá)絮”、“柳搖金”、“銀紐絲”、“醉太平”、“浪淘沙”等89首。

　　傳承

　　恒山道樂的傳承方式以口傳心授為主。代表人物為陽高縣李氏家族(正一道應(yīng)門士)，祖上六代設(shè)堂，至今已傳至第八代。

　　恒山道樂的歷史

　　恒山道教源于道教中的“北天師道”。東漢順帝時(shí)，張陵創(chuàng)“五斗米道”(因奉道者須出五斗米，或因其崇拜五方星斗而名)，張陵自稱太上老君降命其為天師，故亦稱天師道。其孫張魯曾雄踞巴郡、漢中，建立政教合一的統(tǒng)治近30年(約公元185—215年)。南北朝時(shí)，寇謙之自稱奉太上老君之命，清整道教，創(chuàng)立新天師道，后稱北天師道。陸修靜創(chuàng)立較為系統(tǒng)的道教齋戒儀范，后稱南天師道。唐宋以后，南北天師道與其他道教派別合流，元代后統(tǒng)稱“正一道”。

　　恒山道教建立于北魏，在齋醮法事儀式中制定了“誦戒新法”和“樂章”，已經(jīng)有了唱誦經(jīng)典和部分器樂演奏的結(jié)構(gòu)，被認(rèn)為是恒山道樂的發(fā)端。所謂齋醮，是道教針對水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、雷擊、瘟疫、傷病、死亡、延壽等事舉行的法事活動(dòng)，并根據(jù)法事情節(jié)需要，組合串連各種頌、贊、步虛、偈等道曲，音樂也隨之變化。齋醮儀式中使用了很多贊頌詞章和祭祀音樂，其中包含了不少文學(xué)和音樂資料。唐宋以后，恒山道樂與宮廷音樂、民間音樂相結(jié)合，成為固定的法事儀式在齋醮活動(dòng)中被傳承下來。明代以后，道教轉(zhuǎn)衰，但齋醮仍在漢族民間流行，并吸收了民間十番鑼鼓音樂，內(nèi)容相當(dāng)豐富。

　　恒山道樂的社會影響

　　恒山道樂自北魏形成至今已歷一千五百多年，它保留著大量古代樂曲，是道教與漢族民間音樂相合的歷史產(chǎn)物，反映了道教的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)與美學(xué)追求。其宮調(diào)系統(tǒng)中五調(diào)和傳統(tǒng)十律的存在，為研究我國古代音樂的譜、律、調(diào)提供了活的資料。其“套曲”嚴(yán)格按譜依板演奏以敬神，“支曲”盡情演奏即興發(fā)揮以娛人，莊重典雅與激情活潑兩種風(fēng)格輔佐融洽的特征具有一定的藝術(shù)價(jià)值。恒山道樂溶入農(nóng)村歲時(shí)節(jié)日和婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中，對于豐富當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕?、?chuàng)建和諧社會具有一定的積極意義。

　　恒山道樂在山西大同地區(qū)歷代相沿不絕，其“道情”音樂在上世經(jīng)50年代經(jīng)過發(fā)掘整理，已發(fā)展成為晉北一個(gè)獨(dú)特的地方劇種。

　　恒山道樂的現(xiàn)代掌門人陽高縣李滿山繼承和發(fā)揚(yáng)前輩事業(yè)，在保留傳統(tǒng)曲目、改造演奏技法方面頗有建樹。但老樂手年事已高，新樂手難以為繼，恒山道樂已面臨失傳的危險(xiǎn)。

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