道場(chǎng)的簡(jiǎn)介

　　作道場(chǎng)也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場(chǎng)、慈悲道場(chǎng)、天師道場(chǎng)等。佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會(huì)等等。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專(zhuān)門(mén)您整理好的：道場(chǎng)的簡(jiǎn)介。

　　道場(chǎng)

　　梵文Bodhimanda的意譯，音譯為菩提曼拏羅。如《大唐西域記》卷八稱(chēng)釋迦牟尼成道之處為道場(chǎng)。后借指供佛祭祀或修行學(xué)道的處所。如中國(guó)佛教五大名山，分別為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、觀(guān)音菩薩、彌勒菩薩的道場(chǎng)。也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場(chǎng)、慈悲道場(chǎng)、天師道場(chǎng)等。

　　道場(chǎng)釋義

　　原指佛成道之所

　　作道場(chǎng)也泛指佛教、道教中規(guī)模較大的誦經(jīng)禮拜儀式。如水陸道場(chǎng)、慈悲道場(chǎng)、天師道場(chǎng)等。佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為，超度亡人的法會(huì)等等。

　　佛、道二教誦經(jīng)、禮拜、修道的場(chǎng)所。晉支遁《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。”《魏書(shū).釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行......遂起天師道場(chǎng)于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜，月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩(shī)：“回指巖樹(shù)花，如聞道場(chǎng)鼓。”《宋史.真宗紀(jì)三》：“秋七月癸巳，上清宮道場(chǎng)獲龍于香合中。”　佛教徒誦經(jīng)、禮拜、修道的行為。唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠(yuǎn)大師修明要奧，得以觀(guān)佛，浩入情海，洞開(kāi)真源，道場(chǎng)專(zhuān)精。”　僧尼誦經(jīng)超度亡人的法會(huì)。元王實(shí)甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強(qiáng)如做道場(chǎng)。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢(mèng)》第十五回：“只有幾個(gè)近親本族，等做過(guò)三日道場(chǎng)方去的。”

　　另外，道場(chǎng)亦被用作寺院的別稱(chēng)。在寺院里做佛事做法事也是做道場(chǎng)。簡(jiǎn)言之，修法行道之處即是道場(chǎng)。把修法行道之功德回向某人，即是為人做道場(chǎng)。

　　專(zhuān)用的場(chǎng)所

　　晉支遁《五月長(zhǎng)齋詩(shī)》：“騰波濟(jì)漂客，玄歸會(huì)道場(chǎng)。”《魏書(shū).釋老志》：“[始光間]崇奉天師，顯揚(yáng)新法，宣布天下，道業(yè)大行......遂起天師道場(chǎng)于京城之東南，重壇五層，遵其新經(jīng)之制。給道士百二十人衣食，齊肅祈請(qǐng)，六時(shí)禮拜，月設(shè)廚會(huì)數(shù)千人。”唐王昌齡《諸官游招隱寺》詩(shī)：“回指巖樹(shù)花，如聞道場(chǎng)鼓。”《宋史.真宗紀(jì)三》：“秋七月癸巳，上清宮道場(chǎng)獲龍于香合中。”如由明代兵部尚書(shū)袁可立所建河南睢縣的袁家山道場(chǎng)就是這類(lèi)道場(chǎng)。清《睢州志·浮香閣軼聞絕句·袁氏(袁可立)陸園》：“晚相園地建道場(chǎng)，名‘小蓬萊’。”

　　佛教徒

　　唐柳宗元《南岳般舟和尚第二碑》：“遠(yuǎn)大師修明要奧，得以觀(guān)佛，浩入情海，洞開(kāi)真源，道場(chǎng)專(zhuān)精。”

　　僧尼誦經(jīng)超度亡人的法會(huì)。元王實(shí)甫《西廂記》第一本第二折：“人間天上，看鶯鶯強(qiáng)如做道場(chǎng)。”《水滸傳》第三回：“又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)：磬兒、鈸兒、鐃兒，一齊響。”《紅樓夢(mèng)》第十五回：“只有幾個(gè)近親本族，等做過(guò)三日道場(chǎng)方去的。”

　　道教的道場(chǎng)

　　又稱(chēng)法事，即道教宮觀(guān)中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。

　　道場(chǎng)分類(lèi)

　　道場(chǎng)分為：“祈福道場(chǎng)”(陽(yáng)事道場(chǎng))和“度亡道場(chǎng)”(陰事道場(chǎng))兩大類(lèi)。

　　祈福道場(chǎng)

　?。捍髣t祈禱國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，禳解災(zāi)疫;小則祈禱為人們祈福迎祥、驅(qū)邪伏魔、消災(zāi)解厄，保佑人們事業(yè)有成，生活幸福，財(cái)運(yùn)亨通，災(zāi)消禍散，身體康健，運(yùn)程改變……通過(guò)做這種道場(chǎng)，能夠使人們的一切善良美好愿望得以實(shí)現(xiàn)。1、祈求祈福轉(zhuǎn)運(yùn)，消災(zāi)解厄，化解小人、化解太歲、以趨吉避兇、防止事故、牢獄官非無(wú)侵、諸厄消除萬(wàn)災(zāi)化解。

　　2、祈求事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，生意興隆通四海，秘法開(kāi)五路財(cái)門(mén)財(cái)源茂盛達(dá)三江，運(yùn)和亨通，萬(wàn)事吉祥順利如愿。

　　3、祈求婚姻美滿(mǎn)，夫婦和合，求愛(ài)求婚求子求女，家庭和睦幸?？鞓?lè)，求福求祿求壽。

　　4、祈求家宅公司廠(chǎng)礦平安順利，道法驅(qū)邪鎮(zhèn)煞，灑凈安神謝土，。

　　5、祈求病愈災(zāi)消，防病避禍，愈頑疾。

　　6、悔罪祈福法會(huì)：化解久病不愈，服藥無(wú)效，病情反復(fù)之類(lèi)病患災(zāi)難。：

　　7、放生大法會(huì)：代信眾放生，廣積陰德，延年延壽，蔭澤子孫后代，福壽康樂(lè)，平安吉祥。

　　9、祈求子女身體健康，開(kāi)智增慧，學(xué)習(xí)進(jìn)步，學(xué)業(yè)有成。

　　10、祈求官運(yùn)亨通：文昌帝君護(hù)佑，小人遠(yuǎn)避，貴人扶持，官運(yùn)亨通如意。

　　度亡道場(chǎng)

　　是為去世的親人所做的追思度亡道場(chǎng)。道教認(rèn)為萬(wàn)物皆稟“陰陽(yáng)二氣”而生，一旦陰陽(yáng)氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽(yáng)神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝 聚，永離豐都地獄之苦，同時(shí)寄托陽(yáng)眷哀思之情和孝敬之心。

　　1、祈求超度先亡(九玄七祖)及親友師長(zhǎng)。

　　2、祈求超度誤殺誤傷的各類(lèi)有情有靈生靈，死者安息而往生，生者安寧而延生，陰安陽(yáng)樂(lè)。

　　3、祈求超改前世今生所造業(yè)障解冤釋結(jié)大吉祥。

　　4、超度靈嬰。懷孕后不能順產(chǎn)成人而夭折的嬰兒(不論成形與否，含流產(chǎn)打胎等)稱(chēng)之為靈嬰，它們會(huì)因不能成人而怨氣特大，而且會(huì)特別想念爸爸、媽媽以及兄弟姐妹等親人，會(huì)造成諸多不良的影響。

　　做超度道場(chǎng)，能獲解冤釋結(jié)，消災(zāi)轉(zhuǎn)運(yùn)，吉祥如意，貴人扶持，工作順利，事業(yè)興旺，婚姻圓滿(mǎn)，家道興隆。

　　農(nóng)村道場(chǎng)

　　道教是以長(zhǎng)生不老之道為最高信仰的中國(guó)本土固有的宗教，它用神仙不死之道教化信仰者，勸人通過(guò)養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長(zhǎng)生成仙，最終解脫死亡，求得永恒。道教從一開(kāi)始形成，就從事或參與葬禮。中國(guó)人重視養(yǎng)生送死，并要求通過(guò)一定的儀式加以表現(xiàn)，主要是讓亡靈得到安寧，同時(shí)要人鬼分途，死亡的陰影不再籠罩活人，保證活人的平安。同時(shí)，古人又重視死者的亡靈能夠上天堂，與諸神和先祖同在。早期道教教派主要在民間活動(dòng)，所以參與民間的葬禮幾乎是題中應(yīng)有之義。比如墓門(mén)解除(一種為死者墓室舉行的法術(shù)儀式，意在使人鬼分途，同時(shí)也包含鎮(zhèn)墓功能)，解除復(fù)連(使造成死亡的厄運(yùn)和晦氣不干擾活人)，都是經(jīng)常性的活動(dòng)。以後在發(fā)展中，葬禮的內(nèi)涵逐漸突出孝的主題。強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)道士作法，使亡者早升天堂，使已亡的祖先早日脫離幽冥之苦。

　　當(dāng)?shù)亓鱾鞯牡澜淌且环N道門(mén)葬禮，俗稱(chēng)“做道場(chǎng)”，它在當(dāng)?shù)氐木唧w形成年代和淵源不詳，1949年解放前十分興盛，在寺廟和農(nóng)民家中經(jīng)常演出，做為一種法事活動(dòng)或者悼念亡人。傳授人家中祖?zhèn)鞯澜?，其爺爺、父親、哥哥都是道士，民國(guó)22年(1933年)，他正式從事做道。

　　道門(mén)的葬禮有相當(dāng)完整的儀式，不過(guò)在民間施行中，滲入了許多民間的因素。當(dāng)?shù)貍魇谌俗鎮(zhèn)鞯澜?，屬?gòu)執(zhí)鞄煆埵吓蓜e，有古代道教遺風(fēng)，亦有古代傳道之術(shù)，家中傳有古畫(huà)“三古菩薩”畫(huà)像、古代服袍、做道場(chǎng)用的器材、家傳的道教的古書(shū)等。做道場(chǎng)時(shí)，道士身穿各式長(zhǎng)袍，做道融吹、拉、彈、唱(誦經(jīng)：道教認(rèn)為誦經(jīng)有莫大的功德，給亡靈誦經(jīng)，能使他們?cè)缑撚内ぶ?。在喪禮中，常誦的經(jīng)典有《度人經(jīng)》，《玉皇經(jīng)》，《三官經(jīng)》等)于一體，曲調(diào)都是古代遺傳，演員唱腔高亢明亮，其念白為本地方言，內(nèi)容有專(zhuān)門(mén)的道教書(shū)籍。到“解結(jié)”(做道場(chǎng)的一種形式)時(shí)，由兩人表演“對(duì)詞”，所演唱的長(zhǎng)興地方小調(diào)清晰、動(dòng)聽(tīng)。在亡人凌晨12時(shí)后入殮時(shí)，道士表演“轉(zhuǎn)逍遙”，動(dòng)作從慢到快，伴奏從輕到重，從散到緊，非常精彩。“踏八卦”是道場(chǎng)的另一形式，道士們動(dòng)作靈活，念白幽默，唱腔洪亮。做道場(chǎng)的伴奏樂(lè)器有簧、笛、簫、二胡、秦琴、嗩吶，篤板、鑼、鼓等，演出內(nèi)容和音樂(lè)都較為豐富。

　　這些做法用意主要在於行孝慈，同時(shí)也給家族帶來(lái)安全感，解除因親人亡故帶來(lái)的心理陰影。