阿Q正傳教學(xué)設(shè)計
在大作家魯迅先生筆下，阿Q是一個什么樣的人物呢?下面請欣賞學(xué)習(xí)啦網(wǎng)絡(luò)編輯為你帶來的《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計，希望你能夠喜歡!
《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計
一、教學(xué)內(nèi)容
認(rèn)識辛亥革命的不徹底性，認(rèn)識阿Q是半封建半殖民地中國一個落后的不覺悟的農(nóng)民的典型。理解和鑒賞社會環(huán)境的描寫在表現(xiàn)作品主題和塑造人物形象中的作用。
二、課時安排
1.課時：三課時
2.課型：探究研討型
三、預(yù)習(xí)要求
了解《阿Q正傳》整篇小說的故事梗概。仔細(xì)閱讀課文，理出阿Q對革命態(tài)度的變化過程，理解小說描述這一過程的意義。注意課文中的環(huán)境描寫，體味其對人物刻畫及表現(xiàn)主題的作用。
四、教學(xué)藍(lán)圖
引導(dǎo)學(xué)生對課文的內(nèi)容特別是阿Q這一人物形象的典型意義進(jìn)行探究和研討，剖析課文的重點和難點，使學(xué)生能結(jié)合小說的情節(jié)對阿Q精神勝利法作準(zhǔn)確的詮釋，對魯迅先生之所以寫作《阿Q正傳》和傾注全力刻畫阿Q這一人物形象有較深刻的理解。
五、教學(xué)過程
《阿Q正傳》是魯迅對辛亥革命作批判性歷史總結(jié)的最杰出的作品，也是魯迅解剖“國民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。這部小說以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不徹底性;更重要的是，魯迅先生以巨大的藝術(shù)概括力，在這部小說中塑造了阿Q這樣“一個落后的不覺悟的農(nóng)民”的不朽典型，深刻地畫出了半封建半殖民地的中國的“國民的靈魂”，無情地解剖了民族根性中共同的弱點(這種弱點的集中表現(xiàn)就是“精神勝利法”)，從而極大地震撼了民族的良知。自《阿Q正傳》問世以來，阿Q便成為一個共名，而改造國民性的弱點，克服“精神勝利法”也成了一切進(jìn)步力量、有識之士始終不渝的奮斗目標(biāo)。課文所節(jié)選的只是《阿Q正傳》中的七、八兩章，因此，我們要對課文作深入的探究與研討，必須注意兩點：一是把全書的主題，同七、八兩章著重表現(xiàn)的思想加以適當(dāng)區(qū)分;二是把阿Q形象的總體性格特征與這兩章中突出表現(xiàn)的阿Q的思想性格側(cè)面加以適當(dāng)區(qū)分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵蓋前者。當(dāng)然兩者又不能截然割裂;對課文內(nèi)容的分析理解，固然應(yīng)放在對小說總體理解的框架中進(jìn)行，但尤應(yīng)以課文節(jié)選的內(nèi)容為重點。
教學(xué)《阿Q正傳》這樣有一定深度和難度的課文，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作一些深入的探究和研討。探究和研討的重點是：
1.如何理解阿Q對革命的態(tài)度的變化過程及其意義
課文節(jié)選的兩章清晰地畫出了阿Q對革命的態(tài)度變化的思想規(guī)跡：痛恨革命→神往革命→情不自禁地歡呼革命→對革命充滿幻想和期待→對革命現(xiàn)狀疑惑和不滿→要求參加革命黨→革命愿望受到致命打擊→對革命絕望→對不準(zhǔn)革命表示憤懣。
作品形象地展現(xiàn)了阿Q對革命由神往到幻滅的過程，其意義表現(xiàn)在如下三個層面：一、表現(xiàn)阿Q式農(nóng)民的落后和不覺悟。這種落后和不覺悟主要反映在他對革命的錯誤認(rèn)識上。阿Q對革命的理解是錯誤的，歸結(jié)起來就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。阿Q的革命目的只是快意于個人恩仇、奪取一些地主家的浮財、弄個女人這三件事。他分不清革命的陣線和對象，頭腦中一片混沌。他采取的革命方式無非是吶喊幾聲造反，去尼姑庵砸龍牌，把辮子盤到頂上而已。阿Q之所以如此落后和不覺悟，一方面固然是由于他長期受封建思想的毒害，但另一方面，也說明了革命黨人遠(yuǎn)離他們。二、表明了辛亥革命的不徹底性。辛亥革命沒有改變農(nóng)民原來的社會地位，更沒有改變農(nóng)民的精神面貌，他們依然在深重的封建枷鎖下生活。三、揭示了辛亥革命失敗的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的經(jīng)驗教訓(xùn)，那就是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)不了革命，中國革命的最終成功，必須教育和發(fā)動農(nóng)民。魯迅先生在小說中向世人提出了一個巨大的歷史性的問號：中國革命該向何處去?這是作家展現(xiàn)阿Q對革命態(tài)度變化過程的更深層面上的意義。
2.如何理解環(huán)境描寫對表現(xiàn)人物形象和實現(xiàn)小說主題的作用
本文所反映的時代較為遙遠(yuǎn)，表現(xiàn)的主題也已成為過去的話題，所以閱讀課文時要注意把握課文所涉及的歷史背景。課文的背景設(shè)置在未莊，未莊實際上就是當(dāng)時中國農(nóng)村的一個縮影。文章深刻描寫了辛亥革命風(fēng)暴在城里興起時對未莊帶來的種種震動，大量的環(huán)境描寫顯示了辛亥革命沒有打破未莊的閉塞和落后，一般民眾對革命一無所知，非常愚昧，而阿Q就生活在這樣的環(huán)境里，并處處表現(xiàn)出其落后和不覺悟。
更值得我們注意的是，革命黨雖然進(jìn)了城，但未莊的周邊社會環(huán)境并沒有什么大異樣，知縣大老爺還是原官，只不過改變了名稱，帶兵的還是先前的老把總……這說明辛亥革命根本沒有動搖舊政權(quán)，政府機(jī)關(guān)原封不動，僅僅是換湯不換藥。要說有所不同，那就是革命黨向封建勢力妥協(xié)，本來應(yīng)是革命對象的“秀才”“假洋鬼子”們卻鉆進(jìn)革命隊伍，成為革命的新貴，他們不但沒有失去什么，反而因此“驟然大闊”，進(jìn)一步鞏固了自己的統(tǒng)治權(quán)，這些都有力地暴露了辛亥革命的不徹底性。
3.如何把握小說的思想意義
《阿Q正傳》的最大成功就在于作者精心刻畫了阿Q這一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神勝利法”，既反映了當(dāng)時國民普遍存在的病態(tài)，也反映了幾千年封建文化的積淀。所以《阿Q正傳》的典型意義又是深廣的，它深刻地揭示了一種民族劣根性，也揭示了人性的弱點。課文節(jié)選的兩章集中展現(xiàn)的是辛亥革命到來時，阿Q在未莊的種種表現(xiàn)以及未莊各階層特別是地主階級的動向，與全書的宗旨相比較，更多地體現(xiàn)了魯迅先生對辛亥革命的不徹底性的暴露和批判。但我們也不能不注意作者對阿Q的“精神勝利法”的深刻剖示，例如見到假洋鬼子時的膽怯，卻去欺侮更弱的尼姑?？傊?，揭示阿Q式的“精神勝利法”是讀好課文的關(guān)鍵，抓住這一點，才能更好地把握住小說的思想意義。
確定了以上三個探究研討的重點問題后，教師可依次組織同學(xué)在課堂上討論和交流，但這些都應(yīng)結(jié)合具體的課文內(nèi)容進(jìn)行。
[創(chuàng)意說明]
《阿Q正傳》是魯迅先生的最具代表性的優(yōu)秀作品，也是一篇頗具思想深度的課文。由于課文所反映的時代比較久遠(yuǎn)，所發(fā)生的一系列故事情節(jié)也與現(xiàn)今學(xué)生的生活相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)習(xí)起來自然就有一定的難度。從這一實際出發(fā)，這份教學(xué)設(shè)計立足于引導(dǎo)學(xué)生作深入的探究與研討，這是很有見地的。中學(xué)語文課本中常有名家名篇入選。對這類課文除了要能一般性的理解，更應(yīng)能作較有深度的賞析，而有意識指導(dǎo)學(xué)生作一些探究研討，能提高學(xué)生的閱讀能力，這對高三同學(xué)來說，尤為重要。因為閱讀名家名篇，讀懂讀通固然重要，而更重要的是掌握閱讀的要領(lǐng)和方法，從這個意義上來說，這份教學(xué)設(shè)計應(yīng)該說是相當(dāng)成功的。
《阿Q正傳》教學(xué)反思
講《阿Q正傳》，說到阿Q因為村人觸及到他頭上“癩瘡疤”的忌諱的時候，阿Q先生“不問有心與無心”，“便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打;然而不知怎么一回事，總還是阿Q吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。”
可愛可笑可憐的阿Q總能激起魯迅的幽默調(diào)侃。于是，魯迅繼續(xù)揮舞他最善于搞笑的大筆，寫道：“誰知道阿Q采用怒目主義之后，未莊的閑人們便愈喜歡玩笑他。”好一個“怒目主義”，怒目以至于主義，何等喜劇，何等悲壯!玩笑確實開得大。
這令古眼想起他的雜文名篇《拿來主義》了。正兒八經(jīng)正襟危坐地批判什么“送去主義”“送來主義”，已經(jīng)夠搞笑了，但他還嫌不夠，非得要杜撰出一個“拿來主義”來讓讀者捧腹不可。當(dāng)然，更令人捧腹的是，魯迅49年后被神化，教參書上一律恭恭敬敬照章索句地解讀，仿佛焚香膜拜之后端坐捧讀一本笑話，也好像用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度回答腦筋急轉(zhuǎn)彎的思維游戲。搞笑了一個時代的魯迅，最終被另一個時代嚴(yán)肅而鄭重地搞笑了。
毫無疑問，魯迅對那個西風(fēng)勁吹主義林立眾說紛紜的時代是有自己的意見的，但他采取的是一種解構(gòu)似的虛無態(tài)度，所以才動輒拿它們開涮。機(jī)鋒銳利的語言，伴隨著嬉皮笑臉的調(diào)侃，魯迅簡直像一個體制之外頑劣不化的刁民釘子戶。
與此相比，另一位大師胡適也發(fā)表過對主義林立食洋不化的看法。但胡適先生用語就溫和得多，像一位可親可敬誨人不倦的模范教師了。他說：“多研究些問題，少談些主義。”很明顯，胡先生對那些隨時都揮舞著主義大棒向別人頭上砸去的作風(fēng)也是不贊同的，可他對此開出的藥方是建設(shè)性的。吊詭的是：在當(dāng)時，魯迅的瀉藥暢銷神州，胡適的藥方卻沒有市場。
我們每個人心中都有一個魯迅，旁邊還有一個，就是胡適。