關于《守財奴》教案(2)
四、延伸閱讀
1、歷史上最愚蠢的守財奴
要錢還是要命?這是許多人常會遇到的一個棘手的問題，而如果是一個守財奴碰到這類難題，當然會將錢看得比命重要。
說到守財奴，我們首先當然會想到文學大師們筆下那些栩栩如生而入木三分的守財奴形象，他們是：英國戲劇家莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克、法國劇作家莫里哀的喜劇《慳吝人》中的阿巴貢、俄國大作家果戈里《死魂靈》中的潑留希金、法國小說家
巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺、我國作家吳敬梓《儒林外史》中的嚴監(jiān)生┅┅這些守財奴們個個都是那么的可恨、可悲、可嘆。但正如一位名人所說，再高明的藝術家創(chuàng)造出來的藝術形象相對于生活也會顯得蒼白無力，這些億萬讀者耳熟能詳的守財奴形象與一個曾經真實存在過并對我國的歷史產生過重要影響的人物來說，他們真的是顯得小巫見大巫，這人就是因守財奴本性難改而亡國的崇禎皇帝。
崇禎在許多人眼里還是個相當不錯的皇帝，在他的“遺民”、詩人屈大均的眼里是一位勵精圖治，先天下之憂而憂后天下之樂而樂的“圣明天子”;在他的死敵李自成眼里也不是一位人人皆欲食其肉啃其骨的暴君，只是他們不幸而處于勢不兩立的敵對位置而不得不推翻他的統(tǒng)治;即使在清人所寫的《明史》中，對他也是有贊有嘆有惋惜。不過這些都改變不了歷史，他還是選擇了在一棵歪脖子槐樹上結束自己和大明王朝的結局，這在相當程度上是因為他的守財奴本性，或者說是他的守財奴本性促成了這最后的結局。
1645年二月，李自成的百萬大軍即將挺進北京，而此時唯一的救命稻草是吳三桂所帶的兵，要讓吳三桂帶兵進京救援，至少需要100萬銀兩的軍餉，可憐的大明王朝，當時的國庫里所有的銀子卻只有區(qū)區(qū)40萬兩，還差整整60萬兩哪，怎么辦?家中有金銀隔壁有桿秤，他的臣子在萬般無奈之下只好請求“皇帝陛下”為了大明江山，也就是為了崇禎他老人家的江山，將自己遠比國庫里多得多的銀子拿一點出來救急，可這卻比直接要他的命還讓他難以接受，他向大臣哭窮說“內帑業(yè)已用盡。”左都御史李邦華大概著急了，也顧不得是否當眾頂撞圣上了，便冒死說到社稷已危，皇上還吝惜那些身外之物嗎?皮之不存，毛將附焉?話已說得再明白不過了，崇禎卻顧左右而言它，始終不肯拿出一分一厘來保衛(wèi)他的江山，卻要大臣們當一回慈善家，捐些錢出來，可有什么樣的皇帝就有什么樣的臣子，面對眼看就要破產的國家，你“大老板”都不愿拿錢出來拯救，那些“打工者”憑什么要在這個時候來“出資”?于是，最后一根救命稻草就因為一百萬銀子而失去，關鍵是那并非崇禎皇帝和他的大臣們都“清廉”得拿不出那區(qū)區(qū)100萬，而是國家的“大老板”崇禎就面對幾十萬銀子與一個國家的選擇時，守財奴本性使他選擇了要錢不要國，他真的沒有嗎?非也，當李自成攻破北京后，從他的宮里搜出的銀子，可是3700萬兩!
當然，即使當時崇禎拿出了錢，調來了吳三桂，也不一定就能救他及明朝的命，可危難之時顯真性，崇禎在面對一個國家的存亡與幾十萬銀子之間的選擇時，將他的守財奴本性顯露得一覽無余，而如此的選擇他居然做得出來，只有一個理由能說得通，那就是：秉性難移。
做出如此選擇的守財奴，當然是當之無愧的最愚蠢的守財奴，他的這一選擇，既亡掉了江山，又留下千古笑話，真是太不值得了，可既然秉性難移，也就讓人只能發(fā)一聲嘆息了。
但如果不是那種一個人能決定一個國家命運的制度，這種悲劇就不會發(fā)生，所以，那實際上是歷史的悲劇，制度的悲劇，愿這樣的悲劇不再重演。
2、阿拉斯加困境與守財奴
我們都知道那些守財奴的故事，那些愛財如命的家伙，至死都緊緊攥著手中的金幣。
我們中國也有自己的守財奴的故事，講的是兄弟二人聽說遠方有一座金山，那里可以揀到數不清的金子，但是有個先決條件：那就是拾金人一定要在太陽出來之前離開，不然就會被曬成烤肉。兄弟二人帶著布袋，向著這座金山出發(fā)了。他們拼命的向布袋里裝金子，而太陽已經悄悄的探出了頭。弟弟趕緊下山，而哥哥還在滿頭裝金子，等到哥哥已經感受到火一樣的太陽時，時間已經來不及了，他被烤死在了金山上。一起死在金山上的還有一只禿鷲，它為了啄食烤肉也沒有來得及飛離。
這就是中國民間傳說版的人為財死，鳥為食亡的故事。長期以來，在西方文化的光環(huán)籠罩下，我們嘲笑它的土里土氣，卻忽視了其中蘊涵的古老智慧。
而真實的故事版本正在我們這個世界處處演繹，阿拉斯加是其中的典型。高緯度區(qū)域受全球變暖和的影響更為突出，它的變暖速度是其他地方的10倍，生態(tài)系統(tǒng)正在崩潰，永久凍土正在融化，這不但讓阿拉斯加人再也看不到熟悉的動物，并且他們的房子也變的東倒西歪。
戲劇性的是，阿拉斯加的油田正在以每天100萬桶的速度向美國本土輸入，而石油要為全球變暖負首要責任。但是，阿拉斯加人不肯放棄他們的石油產業(yè)，即便是遠住民愛斯基摩人，也執(zhí)意要抽干他們的石油。無論這對他們的氣候最近帶來什么代價，對此，他們統(tǒng)統(tǒng)置于腦后。
原因在石油為阿拉斯加帶來的好處顯而易見。阿拉斯加人的學校，房屋，汽車，消防站，警察局，社區(qū)中心，水廠，電站，市政大樓以及大部分的就業(yè)機會，全部建立在石油的基礎上，如果不抽取石油，那么這一切好生活將離他們而去。
這就是作者在本書中提出的“阿拉斯加困境”：“這種不和諧之音也許能讓我們更加清楚地了解人類心理的復雜性，以及要對付建立在固執(zhí)、無知以及自私自利基礎上的社會性否定是多么困難……在這個意義上來說，阿拉斯加州的局面面臨的困境也是我們所有人——每次我們燒開水，打開燈，開車或者選舉時——所面臨的困境……在這個現代的，互聯的，能源緊缺的世界，我們都是阿拉斯加人。”
我們都知道災難在不斷發(fā)生，洪水淹沒了英國，颶風襲擊了美國，冰災籠罩了中國，熱浪肆虐在俄羅斯，北極的冰蓋正在在融化，一個個湖泊正在消失，圖瓦盧這個國家已經被上漲的海水淹沒了一個島嶼，一年一度的沙塵暴正對著中國門戶大開的廣袤北方虎視耽耽……
災難的重復讓我們感到關注的疲憊，而從媒體上，我們只能知道問題出現和解決的局部答案，我們該怎么做，是設置更完善的災難預警方案還是準備更多救災車輛、飛機，這是否會讓我們陷入一個疲于奔命的循環(huán)的，直到事態(tài)嚴重到再也無法控制。我們該怎么辦?
問題的關鍵就在于我們“過沖”的生活。
“過沖”，這個概念是《增長的極限》一書中給出，意思就是走過了頭，比如今天晚上睡晚了，但是這種“過沖”不會帶來很嚴重的后果，只要我們第二天晚起一會兒，我們就照樣精神抖擻了。
但是假如地球“過沖”了呢，嚴密的模型測算給出的答案時，自然的生態(tài)系統(tǒng)和人類的生產體系都將因此而崩潰，人口將大面積死亡。
但愿這個最壞的結果不會降臨在地球上。
無論你是在家里打開電視、電腦，翻開報紙，還是在電梯里、公交車上、街道上，鋪天蓋地的廣告都正在向你涌來，它們在屏幕里，在平板上大聲重復著同一個聲音：你還很貧乏，你需要更多，你需要更大的房子，更好的汽車，更新式的手機，更潮流的衣服，更可口的零食……
這是一個消費主義的主導的世界，其本質是享受型，這就準確無誤地擊中了我們幾乎每一個人的弱點，是呀，誰不想擁有更多的財寶呢，那樣的人生無疑更美好。
“阿拉斯加困境”就在這樣的語境中日益加強，因為馬路上有越來越的汽車，馬路變得對行人不安全，所以你也需要一輛汽車;因為眾人都開始使用電腦辦公，所以你也需要置辦一臺發(fā)電郵;因為大家在使用手機，所以你也要用上，不然你就被世界拋棄……
電視上、報刊上，炫耀著各式各樣的享樂智慧，技術的無限發(fā)展，似乎也為我們的享樂提供了無限可能，只要你有足夠的錢，你甚至可以來一場太空旅游，未來飛出銀河系看起來也不是沒有可能，但是因此而來的“阿拉斯加困境”正在讓我們的生存面臨危機。
我們是如今執(zhí)著于當下的一切，以至于不再預見未來，甚至也忘記了古老的信念，傳統(tǒng)倫理道德中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這樣的古訓在今天的人們看來，無意是守舊、落后的象征。
是啊，今天的我們生活在越來越巨大，繁華的城市中，在城市中度過的一年是翻著日歷度過的一年，我們怎么還會想到：與自然共度的一年，是一場盛開的典禮呢?
使人們普遍接受一件事物最好的辦法就是將之變成流行，更好的辦法是之變成生活方式，再好一些的辦法是將之辦成是生活準則。
古老的準則是什么?！疵献印到虒覀兊氖牵簲殿共蝗霙闯?魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也;而在更多的民族里，自古以來就有著與生活緊密相連的山神崇拜，這信念時時約束著他們的一舉一動，他們不會亂砍山林，因為他們知道那樣將招致災難。
在道德虛無的今天，我們沒有這種信念，我們只知道無限的索取，直到有一天這個地球再也無法承受。
什么時候，人們會感到“開車燃燒石油是一件可恥的事”，那才是環(huán)保的希望。
環(huán)保問題，其實就是生存問題。
看了“《守財奴》教案_《守財奴》優(yōu)秀教學設計”的還看了：
1.守財奴的故事