阿q的文學(xué)形象分析

　　《阿Q正傳》是辛亥革命時期舊中國農(nóng)村生活的一面鏡子，也是對封建社會總崩潰時丑惡面貌的真實(shí)寫照。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的阿q的文學(xué)形象分析，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　阿q的文學(xué)形象分析(一)

　　阿Q是辛亥革命時期落后農(nóng)民的典型。

　　他的主要性格特征是精神勝利法。表現(xiàn)為盲目的自尊自大、自輕自賤、自譬自解、麻木健忘、欺軟怕硬，自欺欺人。與人口角，常以“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”用并不存在的過去，來驕傲于人;被人打后自稱“蟲豸”，以自己是“第一個”能自輕自賤的人而得意非凡;在賭博中贏來的一大堆錢被搶走，他用力在自己臉上打嘴巴，似乎打的是另一個人，仿佛報(bào)了仇，由此轉(zhuǎn)敗為勝;挨了假洋鬼子的“哭喪棒”，雖然覺得是“生平第二件屈辱”，但隨即忘得一干二凈;在強(qiáng)者面前茍且偷生，在弱者面前逞強(qiáng)欺凌，分不清敵友。他的這種自我安慰、自我陶醉的行為，實(shí)際上是一種自我麻醉的手段，使他不能正視自己被壓迫被剝削的悲慘地位。

　　此外，阿Q頭腦里還存在著相當(dāng)濃厚的封建的傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想。他想討老婆，向吳媽求愛，一方面是出于人的自然本性，同時也明顯地為“不孝有三無后為大”的封建傳統(tǒng)觀念所驅(qū)使，害怕斷子絕孫;他嚴(yán)格執(zhí)行男女之大防，認(rèn)為一個女人在外面走，一定是想引誘野男人，一男一女在那里講話，一定要有勾當(dāng)了，所以往往怒目而視，或說幾句“誅心話”，或從冷僻處擲一塊小石頭。這也是合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想;甚至當(dāng)初聽說了革命黨，也以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是“深惡痛絕之”的，這是不許犯上作亂的封建正統(tǒng)思想在他頭腦里的反映。

　　作為一個勞動農(nóng)民，他還是表現(xiàn)出自發(fā)的革命要求。當(dāng)辛亥革命爆發(fā)的消息傳來時，他發(fā)覺趙太爺之流聽到革命的風(fēng)聲惶惶不可終日，本能地感到革命大概是于他有益的了，不覺“神往”革命。但阿Q的“革命”實(shí)質(zhì)上是貪婪的占有和盲目的報(bào)復(fù)，充斥著原始的復(fù)仇欲和非理性的破壞欲。在他的心目中，革命，就是把地主的財(cái)產(chǎn)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱乃接胸?cái)產(chǎn)，可以痛痛快快地占有地主的財(cái)物，還可以隨意選擇一個女人做自己的老婆，等等?？傊?，是他“要什么就是什么，歡喜誰就是誰”。

　　小說通過阿Q這一形象的塑造，鞭撻了精神勝利法等落后、麻木的精神狀態(tài);同時通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了在中國民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性這一重大問題。

　　阿q的文學(xué)形象分析(二)

　　《阿Q正傳》是辛亥革命時期舊中國農(nóng)村生活的一面鏡子，也是對封建社會總崩潰時丑惡面貌的真實(shí)寫照。阿Q形象是這一時期“一個落后的不覺醒的農(nóng)民”，他概括了這一時期的階級的典型。

　　一、阿Q悲劇形象的根源

　　一九一一年的辛亥革命雖然推翻了滿清王朝，成立了中華民國，但由于領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級本身的軟弱性、妥協(xié)性，導(dǎo)致革命失敗。這慘痛的歷史，導(dǎo)致了國民的愚昧和麻木以及消極的反抗。啟發(fā)農(nóng)民的覺悟成為關(guān)系中國革命的大問題，魯迅先生通過這篇文藝作品，通過對阿Q這一典型形象的刻畫，來鞭策和殲滅這些消極可恥的東西——精神勝利法，來解除妨害農(nóng)民革命的障礙，以達(dá)到“揭出病苦，引起療救的注意。”

　　二、阿Q悲劇形象的粗線發(fā)展

　　第一章“序”內(nèi)插入了一段“不準(zhǔn)姓趙”的場面描寫，揭露了未莊統(tǒng)治階級對阿Q的殘酷壓迫，使阿Q連姓趙的自由也沒有。首章便揭示了阿Q性格形成的早期環(huán)境。

　　第二章“優(yōu)勝記略”，第三章“續(xù)優(yōu)勝記略”，粗略揭示和刻畫了阿Q身上的消極可恥精神勝利法。他以先前闊、見識高，受到凌辱時自輕自賤，甚至以忍讓和健忘來擺脫苦悶。

　　第四章“戀愛的悲劇”，揭示了阿Q思想上封建的婦女觀。他既主張“嚴(yán)男女之大防”，又采用新式的“求愛”方法，結(jié)果被迫答應(yīng)了趙府所規(guī)定的五項(xiàng)條件：“賠罪、罰款、丟工錢和布衫，還被剝奪了勞動謀生的機(jī)會“。

　　第五章“生計(jì)問題”表現(xiàn)了阿Q在戀愛悲劇發(fā)生后的狼狽處境。“龍虎斗”和“偷蘿卜”標(biāo)志著他已經(jīng)走上了一條比流浪、雇農(nóng)更為不幸的崎嶇之路。

　　第六章“從中興到末路”側(cè)面寫了阿Q進(jìn)城后加入盜竊集團(tuán)的“中興”遭遇，諷刺和同情兼?zhèn)洹?/p>

　　第七章“革命”。第八章“不準(zhǔn)革命”，以未莊這個舊中國農(nóng)村的變化寫出了辛亥革命的成功、影響和失敗。阿Q對革命的向往和假洋鬼子投機(jī)革命并不準(zhǔn)阿Q革命，折射出了阿Q命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，揭示了阿Q的向往革命又害怕革命的復(fù)雜心理和當(dāng)時歷史的限制。

　　第九章“大團(tuán)圓”，借“大團(tuán)圓”的虛名寫出了阿Q的被捕、被審和被槍斃的結(jié)局是社會的必然，揭露了反動統(tǒng)治階級的罪惡，批判了阿Q的愚昧麻木的精神病態(tài)。

　　從這九章的刻畫中，不難看出阿Q性格復(fù)雜的根源：就是當(dāng)時資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，也就是社會根源。

　　三、阿Q的性格形象的復(fù)雜性

　　(1)貧困潦倒卻又愛慕虛榮是他性格的一個特色。阿Q是辛亥革命時期舊中國農(nóng)村里的一個落后的貧苦農(nóng)民，他無家無業(yè)，無親無故，甚至沒有姓名，他雖然還和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保持著似有似無，所受的壓迫、奴役、傷害和凌辱卻是最深重的。但他的”精神勝利法“使他被著自尊自負(fù)的思想包袱，吹噓過去的榮華，幻想未來的富貴——“我們先前——比你闊得多啦，你算什么東西!”

　　(2)喜歡奉承、自高自大，卻又受凌辱而無動于衷是阿Q精神勝利法的一個特點(diǎn)。阿Q長的瘦骨伶仃，沒有力氣，可如果有人說：“阿Q真能做。”不管是嘲諷，是譏笑都和高興。以為進(jìn)過幾回城，比未見過世面的未莊人多看了一些新東西，便瞧不起未莊人。當(dāng)他看到城里人把三尺長三尺寬的木板做成的凳子，不叫長凳而叫“條凳”，吃油煎大魚頭，不加半寸長的蔥葉，卻放上切細(xì)的蔥絲，又覺得城里人笨得不如未莊人，他自然又比城里人略高一籌了。他的自尊自負(fù)不是一般的愛面子，是毫無根據(jù)的自高自大：因?yàn)轭^上生了“癩瘡疤”，就忌諱“癩”這個音，誰犯了諱，便往往“估量以下對手，口吶的便罵，氣力小的便打”。當(dāng)怒目主義抵擋不住時，便搬出自己主觀臆造的精神勝利法，想出“你還不配、、、”，挨了趙太爺?shù)拇?，便?ldquo;現(xiàn)在的世界太不象話，兒子打老子、、、”，得意地唱起來，可見，可見，阿Q精神勝利法的“妙方”。在與被戰(zhàn)敗的時候，不感大批失敗的痛苦，反而以勝利者自居;在受到凌辱的時候，心安理得，無動于衷，還以恥為榮，承受著悲苦的奴隸命運(yùn)而毫無憤慨之感，可見，其奴性之深。

　　(3)忍受和健忘是阿Q悲劇性格的另一種表現(xiàn)形式，也是他擺脫苦悶的唯一出路。給趙家舂米，一直到點(diǎn)燈也沒有怨言。因?yàn)橄蛲鯆屒髳?，被秀才罵“王八蛋”，還挨了幾大竹杠，可他竟覺得似乎一件事已經(jīng)結(jié)束，倒反覺得一無掛礙似的，便動手舂米。知道趙家不給工錢，扣下布衫，逼他當(dāng)棉被，押氈帽，弄得渾身上下只剩一條褲子，去赤臂磕頭，也不反抗。明明過著可憐蟲的生活，反而自命不凡，自鳴得意，而忘記敵人的兇殘，瓦解自己的斗志，這就更使他難以振作，難以翻身。

　　(4)愚蠢無知和麻木不仁的性格特征，是長期的封建壓迫和小生產(chǎn)者隔絕分散的生產(chǎn)條件決定的，由于阿Q的不覺醒，竟至于對同命運(yùn)的階級弟兄和弱小者，如王胡，小D等人，采取鄙視和敵對態(tài)度。在這些人面前，他反而抖起了威風(fēng)，不失時機(jī)的凌辱對方。自從阿Q發(fā)生了“戀愛悲劇”以后，小D又以阿Q事業(yè)上的競爭者的身份出現(xiàn)，并壓倒了阿Q。阿Q和小D本來有著共同的利害，但阿Q看不清楚真正的敵人，誤認(rèn)小D為敵人，是小D奪去了自己的飯碗，結(jié)果一看見小D就眼紅，撲上去伸手就拔小D的辮子，向小D身上傾瀉晦氣，在錢府的照壁前演出了一場“龍虎斗”。由次可見，阿Q界限不明，是非不清，也足見阿Q覺醒過程的曲折和復(fù)雜。

　　(5)封建的假衛(wèi)道者身份是阿Q形象的又一方面。“阿Q本來也是正人，對于“男女之大防”歷來非常嚴(yán)，也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣”。為懲治他們，他往往“怒目而視”，“或者大聲說幾句“誅心”話，或者在冷僻處，從后面擲一塊石頭”。誰知“而立”之年，竟被小尼姑還得飄飄然了，“這飄飄然的精神，在禮教上是不應(yīng)該有的——所以女人真可惡，假如小尼姑的臉上不滑膩、、、，假如小尼姑的臉上蓋一層布、、、”這場戀愛悲劇撕破了阿Q的衛(wèi)道面具，可見阿Q思想上的可悲與可憐。

　　(6)阿Q難以覺醒的奴性思想決定其必然的結(jié)局。在戀愛悲劇以后，阿Q陷入了失業(yè)的困惑，也就離開了那個合乎規(guī)范的社會軌跡。雖然他對封建社會環(huán)境失去了一切希望，但為了生計(jì)，他還是挺身走險(xiǎn)——偷竊。但是他又不敢到趙府和錢府去偷金銀財(cái)寶，只能到靜修庵去偷蘿卜，以至走上了到城里偷竊的道路，因此而中興，走上了末路。從城里回來“現(xiàn)錢!打酒來!”穿的是新棉襖，看上去腰間掛著一個搭褡褳，沉甸甸的將褲帶墜成了很彎很彎的弧線。“士別三日便當(dāng)刮目相看”，路人顯出一種疑而且敬的形態(tài)來。阿Q更是自鳴得意，向人們講述他在城里的種種榮耀和見識。據(jù)阿Q說，他的回來，似乎也由于不滿意城里的人，城里人將長凳成為條凳，而且煎魚用蔥絲，而且女人的走路扭的不好看。在阿Q的得意忘形之中已經(jīng)蘊(yùn)隱了一種危機(jī)——趙家被搶，阿Q被無辜判處死刑。

　　(7)革命性、反抗性與落后性。盲目性的結(jié)局是阿Q復(fù)雜性格的主要特點(diǎn)。從阿Q的生活條件和階級地位來看，他不可能安與饑餓和赤臂，而應(yīng)當(dāng)是革命的積極擁護(hù)者和熱情的參與者?？墒窃诜饨ㄕy(tǒng)思想的長期熏陶和封建制度的野蠻摧殘下，他竟安命保守，不思反抗，缺乏自覺的革命要求，還對革命有一種莫名其妙的反感。他曾經(jīng)去欣賞專制者殺害革命黨的罪行，并懷著幸災(zāi)樂禍的心情對未莊的群眾宣揚(yáng)自己的見聞。

　　阿Q雖然這樣的糊涂和不覺醒，但對他的革命性卻給予了合理的肯定。在未莊。他受著殘酷愚昧的封建統(tǒng)治，不能分辨是非，后來被從農(nóng)業(yè)勞動者的隊(duì)伍中排擠出來，已經(jīng)成為一個流浪的農(nóng)民。他的社會地位比農(nóng)民更為不幸，當(dāng)瞞心昧己的欺騙在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前失去了麻痹和安慰作用，他馬上要倫為生活最不穩(wěn)定的流氓無產(chǎn)者的時候，他看到革命形式的迅速發(fā)展使百里聞名的舉人老爺丟魂喪膽地逃難，無惡不做的趙太也也失去了常態(tài)，他就從階級對立的關(guān)系里推測，感到革命是好事，而能夠從“深惡痛絕革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;神往革命”，從精神的反抗回到現(xiàn)實(shí)反抗的道路上來了。盡管阿Q這時對革命的認(rèn)識還是很淺薄，還很幼稚，他的這種自發(fā)的行為也是盲目的，但從他對革命的敏銳反映與迅速行動中卻看到了一個被壓迫者急不可待的呼喚革命的暴風(fēng)雨來沖刷封建制度垃圾的真誠愿望。

　　阿Q是帶著自發(fā)的駁雜的要求接近革命的。他根本不了解革命的目標(biāo)和綱領(lǐng)，他按照自己的愿望來理解革命，他把資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命理解為舊式的反清復(fù)明的農(nóng)民起義，他就想趁機(jī)為所欲為。“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，這就是他駁雜的革命觀點(diǎn)。

　　阿Q是懷著歡樂、驚奇與驕傲的心情來迎接這場變革的。在這里我們既看到了他要求革命，渴望翻身的愿望不可動搖，又看到了其中還糾纏著許多糊涂的想法與落后的成分。他所要求的分財(cái)產(chǎn)、殺仇敵、找女人，代表了被壓迫者在革命時期的普遍心理。阿Q要摔碎奴隸枷鎖而站立起來，但因?yàn)榻缦薏磺?，而竟然連階級兄弟小D好王胡也一起殺掉，這種人報(bào)復(fù)的要求是錯誤的。

　　事實(shí)上，阿Q的革命只能是空想，假洋鬼子的“不準(zhǔn)革命”使阿Q走投無路，激發(fā)了他的被壓迫者的仇恨。

　　阿Q對革命的由喜而怨，由怨而恨的態(tài)度反映了他的革命要求被排除后走投無路的絕望心理，又表現(xiàn)了他在政治上的弱點(diǎn)。恰好此時，趙家被搶，阿Q就成了當(dāng)上公民黨還不到二十天，搶案就有十幾件的把總政亂好挽救面子的屈死鬼了。他一直昏昏然，直到臨行前，才無師自通的說了一句"過了二十年又是一個。。。”。然而，這種渺茫的愿望，正是阿Q的精神勝利法的最高發(fā)展。

　　阿Q這個生活在辛亥革命時期的貧苦農(nóng)民，就是這樣的糊里糊涂的活著，糊里糊涂的死去。

　　(8)口才使阿Q的地位提高，失誤使阿Q命歸黃泉。縱觀阿Q的一生，可以說是被人瞧不起的一生，然而他的“口才”卻確實(shí)曾不止一次的使他在未莊的地位獲得明顯的提高。就以他進(jìn)城一趟回來向未莊作的幾次“口才表演”來說，就使他“獲益匪淺”。小說中寫道：“阿Q這時在未莊人眼睛里的地位，雖不敢說超過了趙太爺，但謂之差不多，大約也就沒有什么語病的了。”從小說中阿Q的多次“口才表演”中，不難看出，阿Q固然沒有文化，但其“口才”卻實(shí)實(shí)在在是挺不錯的。按理說，小說結(jié)尾，當(dāng)搶劫巨人的冤案落到他的頭上時，如果他能利用自己的口才據(jù)理力爭，這樁冤案并不難推翻，因?yàn)樗_確實(shí)實(shí)沒有參與，而且官兵在他那里也沒有發(fā)現(xiàn)贓物。但是，小說中阿Q一看到官府的大堂上坐著個“有來歷的人”，于是便膝蓋松軟的下跪，口才也隨之消失，結(jié)結(jié)巴巴且答非所問，引起了誤解也不作分辨(不敢分辨)，直到最后叫畫圈就畫圈，叫上刑場便上刑場，就這么丟掉了性命。試做一個不可能的設(shè)想，如果阿Q一看臺上坐著的，并不是一個“有來歷的”官老爺，而是王胡或小D，阿Q會如此不做分辨嗎?或者，換一個地方，如果阿Q在面對官老爺時，就像“楊三姐告狀”那樣地昂頭說話、據(jù)理力爭，憑他在小說中已有過的多次成功表現(xiàn)的口才，他的腦袋，會為一個完全與他無關(guān)的“劫案”而落地嗎?這也是其結(jié)局的一個原因吧!

　　四、總析阿Q的復(fù)雜性格好死因意義

　　阿Q這個生活在辛亥革命時期的貧苦農(nóng)民，他的被侮辱、被損害的社會地位好冤死的悲慘結(jié)局，雖然除了革命之外無法改變，但由于他在主觀上缺乏應(yīng)有的民主主義覺悟，竟在受到壓迫好屈辱之后，吧瞞好騙的逃路當(dāng)做正路，吧反抗寄托于幻想之中，吧善辯的口才丟于失誤之中。這種用麻痹自己的反抗意識，消解自己的反抗力量來追求精神上滿足的病態(tài)心理，不能損傷敵人的分毫，缺給自己帶來了更大的屈辱和不幸。

　　阿Q的精神勝利法記集中表現(xiàn)了小生產(chǎn)者思想落后、最消極、最可恥的弱點(diǎn)。作品刻畫阿Q的愚蠢麻木的思想負(fù)累，召喚被壓迫者迅速覺醒，從批判資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的流產(chǎn)，激發(fā)著人們?nèi)ミM(jìn)行一次更堅(jiān)決、更徹底的反帝反封建的革命。