動(dòng)物福利立法倫理基礎(chǔ)

　　保護(hù)動(dòng)物,最終也是保護(hù)人類自身的健康及維護(hù)人類的利益。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的動(dòng)物福利立法倫理基礎(chǔ)，希望大家喜歡!

　　動(dòng)物福利立法倫理基礎(chǔ)

　　現(xiàn)代的動(dòng)物保護(hù)倫理肇始于18 世紀(jì)的以反對(duì)殘酷對(duì)待動(dòng)物為主旨的“仁慈主義運(yùn)動(dòng)”(humanism movements)。西方思想家們?yōu)楸Ｗo(hù)動(dòng)物的行為提供了三條倫理根據(jù)。

　　其一， 殘酷論(cruelty argument)，該觀點(diǎn)認(rèn)為殘忍地掠奪和殺害動(dòng)物是一種殘忍的行為。殘酷行為(不管這一行為的受害者是誰(shuí)) 本身有悖于人性。而且， 殘忍對(duì)待動(dòng)物的行為會(huì)使人養(yǎng)成殘忍的品性， 從而對(duì)同類也變得殘忍、冷漠、麻木不仁。持此種觀點(diǎn)以洛克、康德等為代表。殘酷論是西方動(dòng)物保護(hù)倫理的主流。

　　其二， 感覺(jué)論( sentience argument)，該觀點(diǎn)認(rèn)為凡帶來(lái)痛苦( 快樂(lè)) 的行為就是惡(善)的行為， 不管感受主體是人還是動(dòng)物。這是現(xiàn)代的動(dòng)物解放論(以P。 Singer 為代表) 的前驅(qū)， 其哲學(xué)基礎(chǔ)是邊沁的功利主義思想。

　　其三， 權(quán)利論( righ ts argument)，該觀點(diǎn)認(rèn)為生命和感覺(jué)是擁有天賦權(quán)利的基礎(chǔ); 動(dòng)物也擁有生命和感覺(jué)， 因而動(dòng)物也擁有天賦權(quán)利(而且一點(diǎn)都不比人少)。它們的這種權(quán)利應(yīng)得到保護(hù)。以T.Regan 為代表的現(xiàn)代動(dòng)物權(quán)利論繼續(xù)為動(dòng)物的權(quán)利進(jìn)行辯護(hù)， 并把“作為生命主體”的動(dòng)物所擁有的“天賦價(jià)值”( inherent value) 視為動(dòng)物擁有權(quán)利的根據(jù)。

　　動(dòng)物解放論和動(dòng)物權(quán)利論是現(xiàn)代動(dòng)物福利運(yùn)動(dòng)(animalw elfare movements) 的精神旗幟。

　　伴隨著動(dòng)物福利理念和相關(guān)法律規(guī)范出現(xiàn)、成熟乃至日臻完善的背后，在倫理道德領(lǐng)域中一直存在著“人類中心主義”和“反人類中心主義” 兩大派系的爭(zhēng)論。“人類中心主義者”認(rèn)為，人類基于生存與發(fā)展對(duì)自然的改造、利用，必然導(dǎo)致對(duì)自然的濫用和掠奪，導(dǎo)致動(dòng)物物種的迅速滅絕和減少。“人類中心主義”這種極端不負(fù)責(zé)任地粗暴對(duì)待自然萬(wàn)物的論調(diào)，已遭到越來(lái)越多的聲討。“反人類中心主義者”則認(rèn)為，人們要保護(hù)自然，愛(ài)護(hù)動(dòng)物，和自然萬(wàn)物和諧相處。隨著生態(tài)環(huán)境狀況的日益惡化，生物物種的不斷減少和滅絕，“反人類中心主義者”的許多觀點(diǎn)，越來(lái)越深入人心，為社會(huì)各個(gè)層次、領(lǐng)域的人所接納，改變了以往舊的倫理信念;同時(shí)，也越來(lái)越為立法者所重視并在立法中加以吸納，成為動(dòng)物福利立法的立法宗旨和指導(dǎo)思想，人類的法律制度開(kāi)始走向綠色化、生態(tài)化。

　　動(dòng)物福利立法壁壘

　　常紀(jì)文是動(dòng)物保護(hù)法的主要起草專家之一。他告訴記者，在這部專家建議稿中，動(dòng)物的種類絕不是野生動(dòng)物保護(hù)法概念下的野生動(dòng)物，而是包括了農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、伴侶動(dòng)物、工作動(dòng)物、娛樂(lè)動(dòng)物和野生動(dòng)物六類。

　　他說(shuō)，我國(guó)是動(dòng)物生產(chǎn)大國(guó)，農(nóng)業(yè)動(dòng)物、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物及其產(chǎn)品的絕對(duì)量非常大。如中國(guó)生豬存欄占全世界的53%，牛占9%，羊占20%。隨著養(yǎng)殖技術(shù)的不斷提高，我國(guó)動(dòng)物和動(dòng)物產(chǎn)品的數(shù)量還會(huì)持續(xù)增加。

　　據(jù)公開(kāi)的數(shù)據(jù)顯示，目前肉類食物消費(fèi)已占據(jù)我國(guó)食物零售市場(chǎng)的第二大份額，我國(guó)已經(jīng)成為世界上最大的食用肉類生產(chǎn)國(guó)，包括肉制品生產(chǎn)在內(nèi)的我國(guó)動(dòng)物產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。但是，與其不成正比的是，我國(guó)肉制品出口卻幾近于零。 “越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始運(yùn)用動(dòng)物福利條款限制或禁止從某些國(guó)家進(jìn)口肉產(chǎn)品，設(shè)置‘動(dòng)物福利壁壘’”。常紀(jì)文說(shuō)，這是導(dǎo)致我國(guó)肉制品凈出口幾近為零的根本原因。

　　動(dòng)物福利立法的意義

　　不同的動(dòng)物種類作為地球生態(tài)進(jìn)程中的組成部分，不僅在維持生態(tài)平衡方面發(fā)揮著一定的功能，而且也為人類的生存與發(fā)展提供了許多資源性功用。近代以來(lái)，隨著人類技術(shù)水準(zhǔn)的飛速發(fā)展，其對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的自然界的索取也越來(lái)越無(wú)休止，由此引發(fā)的環(huán)境危機(jī)愈益凸顯。其中大量動(dòng)物物種的滅絕，不僅會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，甚至直接威脅著人類的生存?？上驳氖?，人們已經(jīng)開(kāi)始審查自我行為，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的關(guān)系，并用法律和條約來(lái)約束自己的行為。

　　動(dòng)物立法包括開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)、改善和管理動(dòng)物的各種法律規(guī)范或法律淵源，動(dòng)物福利法是其中非常重要的一個(gè)方面。西方動(dòng)物福利保護(hù)法律實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)權(quán)益主體范圍不斷擴(kuò)大、內(nèi)容逐漸完善、體系逐步完整的發(fā)展歷程。從1822年英國(guó)最早的反虐待動(dòng)物法律《馬丁法令》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一百多年的探索，目前，已有100多個(gè)國(guó)家出臺(tái)了有關(guān)不虐待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物福利的法律。其中德國(guó)于2002年將動(dòng)物權(quán)利寫入憲法，明確提出“動(dòng)物不是物”，成為“人與動(dòng)物關(guān)系史上劃時(shí)代的大事件”。…亞洲的新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、日本等國(guó)和我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)也都已于上個(gè)世紀(jì)完成了動(dòng)物福利立法。國(guó)際社會(huì)還簽署了一些不虐待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物福利的國(guó)際條約。這類動(dòng)物福利法律，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、環(huán)保、文化、信仰、宗教、道德和法制等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響和作用，已經(jīng)成為其法制建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　反觀中國(guó)內(nèi)地的動(dòng)物保護(hù)法律制度，我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)動(dòng)物福利的立法尚付闕如，這不僅與國(guó)際社會(huì)動(dòng)物保護(hù)法律制度的現(xiàn)狀有相當(dāng)大的差距，也和國(guó)內(nèi)公眾日益高漲的生態(tài)文明意識(shí)、保護(hù)動(dòng)物的需要之間有非常大的距離。“動(dòng)物福利”越來(lái)越多地出現(xiàn)在媒體上(通過(guò)百度和谷歌搜索，均有近65萬(wàn)條關(guān)于“動(dòng)物福利”的中文信息)，反映出人們對(duì)動(dòng)物福利問(wèn)題的關(guān)注。而影響我國(guó)動(dòng)物福利立法進(jìn)程的因素是多方面的，其中一個(gè)重要的原因就是對(duì)動(dòng)物福利法制建設(shè)的必要性和現(xiàn)實(shí)意義，尚有模糊或偏僻的認(rèn)知。

　　一、承認(rèn)和維護(hù)動(dòng)物福利有利于更好地保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡

　　分割。事實(shí)上，動(dòng)物在極度的恐慌和痛苦的情況下，腎上腺素會(huì)大量分泌從而形成毒素。當(dāng)動(dòng)物死亡后，它們身上所有排泄功能和解毒功能都停止了，所有這些毒素就完全殘留在動(dòng)物的血液與肌肉里，對(duì)食用者是相當(dāng)有害的。

　　人體的健康發(fā)育，除了需要大量的植物性食品外，還需一定數(shù)量的動(dòng)物性食品，而關(guān)注動(dòng)物福利是提高肉品質(zhì)量的前提，因此，從某種意義上講，善待動(dòng)物就是善待我們自己。

　　三、動(dòng)物福利立法關(guān)乎我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科研成果的轉(zhuǎn)化

　　我國(guó)動(dòng)物福利還沒(méi)有進(jìn)入立法的程序的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)讓科學(xué)界感受到了一定的壓力。比如，那些涉及動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)的科研論文要想拿到國(guó)際刊物上發(fā)表，就必須出示由“動(dòng)物倫理委員會(huì)”提供的證明，證明該研究符合動(dòng)物福利的倫理準(zhǔn)則。

　　在國(guó)外，動(dòng)物保護(hù)者認(rèn)為，人類有義務(wù)保護(hù)處于劣勢(shì)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，雖然實(shí)驗(yàn)動(dòng)物不是權(quán)利主體，人類依然有將道德原則延伸到動(dòng)物身上的必要。目前，在美國(guó)幾乎所有的醫(yī)學(xué)院里，學(xué)生都有權(quán)利拒絕做動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。紐約大學(xué)、密西根大學(xué)、華盛頓大學(xué)、馬利蘭大學(xué)等著名大學(xué)的醫(yī)學(xué)院已經(jīng)完全禁止使用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)教材目前已能提供人工制造的表皮、韌帶、肌肉組織、血管等等，醫(yī)療實(shí)習(xí)亦可借助電腦科技來(lái)完成。即使在某些項(xiàng)目中取締動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是不現(xiàn)實(shí)的，也應(yīng)該致力于研究良好的替代方式來(lái)減輕或避免動(dòng)物所受的折磨。 2004年12月5日，北京市人大會(huì)第十七次會(huì)議通過(guò)了《北京市實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》(以下簡(jiǎn)稱《條例》)，規(guī)定對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)必須進(jìn)行倫理審查，從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作的單位應(yīng)當(dāng)配備科技人員，由實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作中涉及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物項(xiàng)目的管理，并對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行倫理審查。2008年，北京大學(xué)獲得了國(guó)際實(shí)驗(yàn)動(dòng)物標(biāo)準(zhǔn)組織一國(guó)際實(shí)驗(yàn)動(dòng)物評(píng)估和認(rèn)可委員會(huì)完全認(rèn)證，成為中國(guó)內(nèi)地首批通過(guò)此項(xiàng)認(rèn)證的綜合性大學(xué)。這說(shuō)明我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利正日益趨向國(guó)際化規(guī)范。現(xiàn)在，中國(guó)各個(gè)科研機(jī)構(gòu)都開(kāi)始設(shè)立動(dòng)物倫理委員會(huì)，定期審查該機(jī)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利情況，以應(yīng)對(duì)我國(guó)缺乏動(dòng)物福利立法的現(xiàn)狀。 四、動(dòng)物福利立法關(guān)乎我國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)展方向及其產(chǎn)品貿(mào)易

　　對(duì)于動(dòng)物福利問(wèn)題，在畜牧業(yè)有這樣的反對(duì)聲音：如果動(dòng)物的福利提高，會(huì)導(dǎo)致行業(yè)成本增大，進(jìn)而降低畜牧業(yè)的生產(chǎn)效益。實(shí)際上，人們花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間去維護(hù)動(dòng)物福利是值得的、必要的、正當(dāng)?shù)暮陀幸娴?，并且因保護(hù)動(dòng)物福利而獲得的利益也是實(shí)在的或無(wú)價(jià)的。畜牧業(yè)恰恰是應(yīng)該在充分遵循動(dòng)物福利的情況下運(yùn)行。動(dòng)物福利的提高固然使投入增加，但同時(shí)也增加了產(chǎn)品的產(chǎn)量與質(zhì)量。有機(jī)養(yǎng)殖的價(jià)格要比一般常規(guī)產(chǎn)品的價(jià)格高出30%～200%，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不僅可以獲得較高的經(jīng)濟(jì)利益，而且有利于促進(jìn)養(yǎng)殖業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，取得更大的效益。這也正是近年來(lái)歐盟、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的有機(jī)畜牧業(yè)發(fā)展得相當(dāng)迅速的重要原因。

　　同時(shí)，動(dòng)物福利立法也可以讓我們獲得看得見(jiàn)的、可計(jì)量的現(xiàn)實(shí)利益。目前，越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用動(dòng)物福利條款對(duì)國(guó)際貿(mào)易施加影響。動(dòng)物福利的貿(mào)易壁壘作用已經(jīng)顯現(xiàn)，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，動(dòng)物福利一定會(huì)作為一項(xiàng)繼“價(jià)格保護(hù)”、“技術(shù)堡壘”之后的“綠色壁壘”或“道德堡壘”，極大地影響我國(guó)動(dòng)物及其產(chǎn)品的貿(mào)易。一些不符合動(dòng)物福利標(biāo)準(zhǔn)方式飼養(yǎng)、運(yùn)輸和屠宰的牲畜產(chǎn)品將被他們拒之于國(guó)門之外。中國(guó)是一個(gè)畜牧生產(chǎn)大國(guó)，2001年正式加入WTO以來(lái)，在出口的動(dòng)物產(chǎn)品中遭國(guó)外退貨或銷毀的事件時(shí)有發(fā)生，原因之一就在于動(dòng)物福利立法缺失導(dǎo)致執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不足。 無(wú)論贊成動(dòng)物福利與否，動(dòng)物福利事實(shí)上已經(jīng)成為了很多人購(gòu)物的標(biāo)準(zhǔn)。在動(dòng)物福利法已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家扎根的今天，虐待和殘酷地殺死動(dòng)物，實(shí)際上是自絕財(cái)路、將自己的產(chǎn)品推到市場(chǎng)之外。目前我國(guó)存在的非理性的消費(fèi)觀念、不規(guī)范的屠宰方式、不安全的飼料成分

　　確實(shí)損害了我國(guó)農(nóng)畜動(dòng)物的福利，容易授人口實(shí)，需要我們反思。振奮人心的是：農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利在中國(guó)已經(jīng)透出了實(shí)踐的曙光，2007年12月16日，“中國(guó)人道屠宰計(jì)劃啟動(dòng)儀式”在河南舉行，河南省成為中國(guó)首個(gè)人道屠宰試點(diǎn)省份，這是我國(guó)近期在動(dòng)物福利方面取得的重要進(jìn)展。甚至在海南、安徽等地，有關(guān)動(dòng)物福利層面的地方性動(dòng)物保護(hù)法規(guī)已經(jīng)開(kāi)始了其醞釀階段。

　　因此，對(duì)中國(guó)畜牧業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，重視動(dòng)物福利立法一方面可以避免遭遇國(guó)外動(dòng)物福利壁壘，防止和減少貿(mào)易損失，另一方面也可以降低由此可能對(duì)企業(yè)本身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展形成生存危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。

　　五、動(dòng)物福利立法有助于弘揚(yáng)民族倫理精神，引導(dǎo)民眾道德，推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程

　　保護(hù)動(dòng)物福利，還體現(xiàn)了動(dòng)物對(duì)于人類的精神價(jià)值。禁止殘酷對(duì)待動(dòng)物，表面上僅是與動(dòng)物的福利有關(guān)，其實(shí)也與人的德行培養(yǎng)和社會(huì)文明進(jìn)步有關(guān)，善待動(dòng)物能夠給人們帶來(lái)情感、道德和人文精神上的滿足。達(dá)爾文就認(rèn)為，關(guān)心動(dòng)物是一個(gè)人真正有教養(yǎng)的標(biāo)志;一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越寬廣。提倡維護(hù)動(dòng)物福利和善待動(dòng)物，正是創(chuàng)造一個(gè)和諧、文明的社會(huì)的需要。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的“仁人愛(ài)物”、“好生而惡殺”，將“惻隱之心”作為人性“四端之一”的思想等，正是把超越狹隘的人類中心主義，追求并臻于非人類中心主義的“天人合一”境界視為人們道德成熟的標(biāo)志。道家的師法自然，主而不宰，為而不持，功成而不居，“類無(wú)貴賤”的溫和的生物平等主義思想，要求人們懂得自然的“無(wú)為”本性和運(yùn)行規(guī)律，懂得人與自然萬(wàn)物和諧相處的道理，行為和欲望必須有合理的限度，知道適可而止。佛家思想的“好生之德”等等。這些都反映出動(dòng)物保護(hù)思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然是一種隱而不顯的思想，但卻有著深厚的基礎(chǔ)。

　　今天，“在道德上我們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度至少可以說(shuō)是處于一種精神分裂的狀態(tài)。一方面，我們都認(rèn)為對(duì)動(dòng)物施以不必要的痛苦在道德上是錯(cuò)的;另一方面，我們又施加給動(dòng)物很多痛苦……甚至說(shuō)不上有任何必要。”翻若果真如此，那么人道的法律不僅可以懲治犯罪，還可以引導(dǎo)人心。

　　美國(guó)的Suzanne Conboy-Hill博士在一篇論文中談到，那些折磨、用暴力傷害或忽略動(dòng)物的人很可能會(huì)如此對(duì)待自己的伴侶、孩子或年長(zhǎng)的父母。許多臭名昭著盡人皆知的折磨或殺害過(guò)他人的人在其幼年時(shí)期都曾以取樂(lè)為目的而折磨或殺害過(guò)動(dòng)物。有些人想通過(guò)虐待動(dòng)物來(lái)解脫自己的壓力——這樣的人現(xiàn)在很多。但殘害動(dòng)物以后，其實(shí)并不能得到解脫，快感只是一時(shí)的;相反，這樣的行為會(huì)進(jìn)一步造成心靈的扭曲，會(huì)產(chǎn)生一種虐待動(dòng)物的依賴性。因此，保護(hù)動(dòng)物的同時(shí)也是在拯救人類的心靈。人類如果不能做到平等地關(guān)愛(ài)生靈，人類自己也永遠(yuǎn)無(wú)法得到心靈的真正健康。

　　人的善惡和性情會(huì)受到后天教育和環(huán)境的影響。對(duì)動(dòng)物福利的漠視和肆意虐待勢(shì)必會(huì)造成人類心靈的麻木，而這又會(huì)直接影響到人與人之間的關(guān)系和相互對(duì)待的方式。道德的影響是潛移默化的，必須要在生活中的一點(diǎn)一滴中給予足夠而全面的教化和影響。當(dāng)我們以極不文明的方式對(duì)待與我們一樣具有悲喜感受的動(dòng)物時(shí)，文明僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。禁止虐殺動(dòng)物是文明社會(huì)的共識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)的公共評(píng)價(jià)尺度內(nèi)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物態(tài)度如何，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度直接反映出人們對(duì)待生命的基本態(tài)度。一個(gè)標(biāo)榜文明的人和民族，不應(yīng)該把滿足自己的食欲和其他種種利益建立在對(duì)動(dòng)物的殘酷折磨上。中國(guó)需要有關(guān)動(dòng)物福利的法律，即使立法并不能保證在這個(gè)時(shí)代就解決全部人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題，但是，這樣的法律將促使人們反省對(duì)待動(dòng)物的方式，去考慮妥善解決動(dòng)物遭受虐待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

　　六、動(dòng)物福利立法是保護(hù)生物多樣性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

　　生物多樣性保護(hù)要求人們維護(hù)和恢復(fù)物種內(nèi)部、物種之間以及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性平衡。物種滅絕本來(lái)是自然演化進(jìn)程的一部分，但是由于人類的貪婪索取大大超過(guò)了生物資源的再生能力，物種滅絕的速度大大加快。這不僅僅是一種生態(tài)悲劇，而且對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著不可估量的負(fù)面影響。經(jīng)過(guò)自然選擇而存在的生物物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，是自然賦予人類最寶貴的資源和財(cái)富。世界經(jīng)濟(jì)有40%直接依賴于生物資源，而且生物資源越豐富，重大醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率就越大，人類在應(yīng)付諸如氣候變化等挑戰(zhàn)時(shí)也就有更大的回旋余地。重視對(duì)動(dòng)物福利的維護(hù)，有利于從動(dòng)物物種的自然發(fā)展層面，實(shí)現(xiàn)生物多樣性的保護(hù)。 同時(shí)，通過(guò)法律規(guī)范創(chuàng)造人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，也是人類歷經(jīng)數(shù)百年理性思考的結(jié)果，標(biāo)志著人類文明的發(fā)展。人的一切行為的目的都是為了追求最大的效益，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益等。只有和諧的人與人的關(guān)系、和諧的人與自然的關(guān)系才能提供最大的效益。當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已成為我國(guó)的主旋律，胡錦濤指出“我們所要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。歷史已經(jīng)告訴我們，人類對(duì)大自然的倒行逆施從未逃脫過(guò)大自然的懲罰。人類社會(huì)要發(fā)展，就必須與自然和諧相處。在人與自然的關(guān)系中，把人的道德關(guān)切逐漸擴(kuò)及到非人類的生命形式，首先是那些具有較強(qiáng)感知能力的動(dòng)物，這是我們文明程度提升的一個(gè)標(biāo)記，和諧的本意，也就是要消除殘酷行為和暴戾之氣。我們能夠想象一個(gè)充滿殘酷暴戾氣息——即使是在人與動(dòng)物之間——的和諧社會(huì)嗎?而用行政和法律的方式來(lái)確認(rèn)和保障這一改變，顯然是社會(huì)文明的進(jìn)步。當(dāng)然，和諧社會(huì)不可能只靠法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是法律可以通過(guò)定義和懲戒違法行為，來(lái)限制和減少各種嚴(yán)重破壞和諧的因素。而且，這樣的法律本身也是一個(gè)符號(hào)，它表明一個(gè)社會(huì)對(duì)殘酷行為的不姑息態(tài)度，對(duì)國(guó)民道德的提高具有莫大引導(dǎo)作用。用法律來(lái)保障人與動(dòng)物和諧相處，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。 綜上所述，動(dòng)物福利的提出與廣泛傳播是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，是人類謀求自身發(fā)展與維持自然界可持續(xù)發(fā)展之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，它將成為一個(gè)不可回避的國(guó)際趨勢(shì)。因此，中國(guó)應(yīng)該積極主動(dòng)地接納動(dòng)物福利。“我們只有認(rèn)真了解天空才能扎根大地。我們只有認(rèn)真了解了地球才能使生命扎根于地球，我們只有認(rèn)真了解了生命才能扎根生命。