工商管理為什么要學經(jīng)濟學

時間：2017-05-02 16:24:37 曉鏵971由分享

工商管理為什么要學經(jīng)濟學

　　隨著社會主義經(jīng)濟的高速發(fā)展,企業(yè)也面臨著多種挑戰(zhàn),工商管理的方向可以使企業(yè)能夠飛躍性的發(fā)展。這是社會主義經(jīng)濟大勢所趨,創(chuàng)新性的工商管理可以使企業(yè)的發(fā)展充滿活力。下面是由學習啦小編分享的工商管理為什么要學經(jīng)濟學，希望對你有用。

　　工商管理為什么要學經(jīng)濟學

　　但凡是學習管理學的都必須得有一定的經(jīng)濟學基礎，不可能有那個學校的管理學不學經(jīng)濟學課程的，這是所有課程的基礎，下來聽聽我給你說道說道。

　　首先，工商管理研究的企業(yè)是吧，所以企業(yè)得存在在一定的行業(yè)大環(huán)境中，如何分析企業(yè)在行業(yè)中的地位以及和行業(yè)平均水平的比較，這個對于企業(yè)的發(fā)展至關重要，那么這個時候就需要用經(jīng)濟學的知識去分析整個行業(yè)的狀態(tài)和公司在行業(yè)的地位。

　　工商管理學的經(jīng)濟學都是最基礎的兩門，都是初級的微觀經(jīng)濟學和初級的宏觀經(jīng)濟學，學起來也非常的簡單，考試要求也不該，知道具體的指標和分析框架即可。微觀經(jīng)濟學是為了讓企業(yè)更好的認識自己和分析其他任何一家具體的企業(yè)，找到自己的不足與長處，獲得更好的發(fā)展。宏觀經(jīng)濟學是為了讓企業(yè)認清整個行業(yè)的大潮或者是整個的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢，好及時調(diào)整自己的戰(zhàn)略，更好的順應經(jīng)濟發(fā)展的趨勢在行業(yè)中謀得更好的發(fā)展。

　　基礎越牢固學起來就越簡單，所以經(jīng)濟學一定記得要好好學，對你之后學習所有的課程都有很大的幫助。

　　經(jīng)濟學專業(yè)的發(fā)展歷程

　　古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。色諾芬的《經(jīng)濟論》，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有使用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國重農(nóng)學派都有影響。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的生產(chǎn)三個方面考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個社會分工學說，縱然旨在為他設想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對當時的社會經(jīng)濟結構提出了一個理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中有關經(jīng)濟思想方面的貢獻，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系即等價關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者。但是他對追求貨幣財富的商業(yè)資本和高利貸資本都從公正原則出發(fā)持否定態(tài)度。

　　古羅馬的經(jīng)濟思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖(公元前234～前149)、瓦羅(公元前116～前27)等人的著作中。

　　19世紀末期，隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟學研究對象的演變，即更傾向于對經(jīng)濟現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟學家改變了政治經(jīng)濟學這個名稱。英國經(jīng)濟學家W.S.杰文斯在他的《政治經(jīng)濟學理論》1879年第二版序言中，明確提出應當用“經(jīng)濟學”代替“政治經(jīng)濟學”，認為單一詞比雙合詞更為簡單明確;去掉“政治”一詞，也更符合于學科研究的對象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟學原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟學這一學科名稱。到20世紀，在西方國家，經(jīng)濟學這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟學。

　　在以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學家看來，所謂經(jīng)濟，就是創(chuàng)造價值滿足人的需要的功利活動，所謂經(jīng)濟學就是教人創(chuàng)造價值滿足人的需要的經(jīng)世致用的學問。但隨著后來經(jīng)濟的發(fā)展、貿(mào)易的出現(xiàn)、經(jīng)濟全球化與知識經(jīng)濟時代的到來，自給自足的自然經(jīng)濟產(chǎn)生出商品經(jīng)濟，發(fā)展出市場經(jīng)濟，提升為知識市場經(jīng)濟，衍生出虛擬經(jīng)濟;經(jīng)過西方古典-新古典-新興古典經(jīng)濟學家與時俱進線性抽象的一路折騰一路演化，價值逐步異化為價格，異化為金錢，經(jīng)濟活動逐步異化為賺錢，經(jīng)濟學也就逐步異化為教人怎樣賺錢，包括怎樣投機賺錢。隨著產(chǎn)品的邏輯逐步演變?yōu)樨泿诺倪壿?，衍生出金融的邏輯，最后產(chǎn)生出金融泡沫，虛擬經(jīng)濟也就演變成虛幻經(jīng)濟。當金融泡沫破滅，虛幻經(jīng)濟就釀成金融危機。這樣人類經(jīng)濟就由常態(tài)進入非常態(tài)，催化經(jīng)濟非常態(tài)的西方經(jīng)濟學也就成了非常態(tài)經(jīng)濟學?，F(xiàn)在人類面臨的問題，是使經(jīng)濟與經(jīng)濟學由非常態(tài)重新進入常態(tài)，從而完成人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學發(fā)展的大圓圈。這個大圓圈的起點與終點都是經(jīng)濟的本質(zhì)價值，都是以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學思想;只不過經(jīng)過人類經(jīng)濟與經(jīng)濟學否定之否定的發(fā)展后，以中國為代表的東方古代經(jīng)濟學思想獲得了現(xiàn)代經(jīng)濟學的形態(tài)，其中包含了西方經(jīng)濟學發(fā)展的合理因素。