茶道書(shū)法的圖片欣賞
幾千年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，茶藝和書(shū)法得以興旺發(fā)達(dá)，并形成了一脈悠久而獨(dú)特的文化。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的茶道書(shū)法圖片，希望對(duì)您有用。
茶道書(shū)法圖片1
茶道書(shū)法圖片2
茶道書(shū)法圖片3
茶道書(shū)法圖片4
茶道書(shū)法圖片5
茶道書(shū)法的精神
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，講究的是在簡(jiǎn)單的線條中求得豐富的思想內(nèi)涵，就象茶與水那樣在簡(jiǎn)明的色調(diào)對(duì)比中求得五彩繽紛的效果。它不求外表的俏麗，而注重內(nèi)在的生命感，從樸實(shí)中表現(xiàn)出韻味。對(duì)書(shū)家來(lái)說(shuō)，要以靜寂的心態(tài)進(jìn)入創(chuàng)作，去除一切雜念，意守胸中之氣。書(shū)法對(duì)人的品格要求也極為重要的，如柳公權(quán)就以“心正則筆正”來(lái)進(jìn)諫皇上。
宋代蘇東坡最?lèi)?ài)茶與書(shū)法，司馬光便問(wèn)他: “茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲輕，茶欲新墨從陳，君何同愛(ài)此二物? ”東坡妙答曰:“上茶妙墨俱香,是其德也;皆堅(jiān)，是其操也。譬如賢人君子黔皙美惡之不同，其德操一也。”這里，蘇東坡是將茶與書(shū)法兩者上升到一種相同的哲理和道德高度來(lái)加以認(rèn)識(shí)的。此外，如陸游的“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶。”這些詞句，都是對(duì)茶與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了茶與書(shū)法的共同美。
唐代是書(shū)法藝術(shù)盛行時(shí)期，也是茶葉生產(chǎn)的發(fā)展時(shí)期。書(shū)法中有關(guān)茶的記載也逐漸增多，其中比較有代表性的是唐代著名的狂草書(shū)家懷素和尚的《苦筍貼》。
宋代，在中國(guó)茶業(yè)和書(shū)法史上，都是一個(gè)極為重要的時(shí)代，可謂茶人迭出，書(shū)家群起。茶葉飲用由實(shí)用走向藝術(shù)化，書(shū)法從重法走向尚意。不少茶葉專(zhuān)家同時(shí)也是書(shū)法名家。比較有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶與書(shū)法的關(guān)系更為密切，有茶葉內(nèi)容的作品也日益增多。流傳至今的佳品有蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》、汪巢林的《幼孚齋中試涇縣茶》等等。其中有的作品是在品茶之際創(chuàng)作出來(lái)的。至于近代的佳品則更多了。
茶道與書(shū)法的關(guān)系
琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花茶，人生的八大樂(lè)趣之中，書(shū)法和茶之間的關(guān)系也是頗為緊密。
一壺香茶，一襲書(shū)法，在心領(lǐng)神會(huì)的時(shí)候，最能喚起美好的知覺(jué)。一般人只曉得書(shū)法家和酒的關(guān)系，從《蘭亭序》的曲水流觴，感悟魏晉六朝的朗朗風(fēng)月。從酒癲張旭的“飄風(fēng)泣雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫”之中，感悟盛唐背景底下的文化情懷。似乎在中國(guó)書(shū)法史上，一直都是無(wú)酒不歡的場(chǎng)面。懷素“醉來(lái)信手兩三行，醒后卻書(shū)書(shū)不得”;蘇軾恃才傲酒，每作書(shū)時(shí)“酒酣胸膽尚開(kāi)張”，甚至談起創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)“吾醉后輒草書(shū)十?dāng)?shù)行，覺(jué)酒氣拂拂從十指間出也。”類(lèi)似這樣的以酒氣壯行色，酒后瀟灑，為所欲為，確實(shí)為中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作帶來(lái)了雋永生動(dòng)的話題。但是，相對(duì)而言，茶和書(shū)法的關(guān)系并不遜色。
正所謂“酒壯英雄膽，茶助文人思”，以茶論道，盡管在刺激神經(jīng)方面遠(yuǎn)不如酒那樣激烈，但是在平緩、溫情的格調(diào)之中，一邊品茗，一邊揮毫，則有著格外不同的另一番感受。茶香入鼻，不像酒香那么先聲奪人，而是且行且珍惜的慢功夫。惟其如此，書(shū)法家嘆茶的時(shí)候，一波三折，一唱三嘆，在百?lài)是ЫY(jié)的悠悠蕩蕩之間，茶韻如同書(shū)韻，恍然恰如毛筆行走在宣紙上的提按頓挫、輕重緩急，那一份得大自在的閑情，那一簾青春年少的幽夢(mèng)。
在某種程度上，嘆茶的程序也挺復(fù)雜，并不比品酒。比如茶和水的關(guān)系，講究挺多。王安石辨水考蘇軾的故事，就是其中的經(jīng)典。陸羽《茶經(jīng)》對(duì)如何用水有過(guò)詳細(xì)的分類(lèi)介紹，稱(chēng)“其水，用山水上、江水中、井水下。其山水，撿乳泉、石池漫流者上。”而在煎茶用水的這個(gè)環(huán)節(jié)上，茶君子們對(duì)“軟水”的熱衷與偏愛(ài)，幾乎達(dá)到不可抗拒的地步。至于出茶的效果，色香味齊全，自然是以茶湯清明、香氣高雅、入口得爽者為尚。如果好茶沒(méi)有好水，那也是白費(fèi)功夫。甚至還講究當(dāng)?shù)厮洚?dāng)?shù)夭瑁环剿烈环讲琛?/p>
茶和書(shū)法的關(guān)系是雙向的。茶以書(shū)法助興，書(shū)法以茶釋?xiě)?，相得益彰。明代文人談到適宜品茶的條件，包括無(wú)事、嘉客、幽坐、吟詩(shī)、揮翰、倘佯、睡起、宿醒、清供、精舍、會(huì)心、賞鑒、文童等，總共13項(xiàng)。排在第5項(xiàng)的就是“揮翰”，釋之為“濡毫染翰，潑墨揮灑”?？梢?jiàn)，茶和書(shū)法之間有著天然的親和力。而茶和書(shū)法，一個(gè)是國(guó)飲，一個(gè)是國(guó)粹，兩者之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又何止于這些。以筆者的親身感受，至少還有以下兩個(gè)方面：
一是悟入。盡管書(shū)法是視覺(jué)藝術(shù)，茶是飲品，兩者屬于不同的范疇。但是，兩者在形而上的層面上還是存在諸多相通之處。書(shū)法的起承轉(zhuǎn)合，需要有一個(gè)從視覺(jué)到心靈的感悟過(guò)程，才能較為盡善盡美地把握到其中的旨趣。嘆茶的過(guò)程，如果只有味蕾和鼻孔在發(fā)揮作用，而沒(méi)有一種悟入其門(mén)的心動(dòng)，那也很難進(jìn)入高層次境界。這里所說(shuō)的悟，是心悟，更是頓悟。就像《紅樓夢(mèng)》第41回《櫳翠庵茶品梅花雪》里面的妙玉“三杯論”，真正悟入書(shū)法的那一刻，并非咕咚三大杯，而是一杯就應(yīng)該醍醐灌頂，若有神助。
二是共賞。作為社會(huì)交往的方式，書(shū)法和茶道在后來(lái)都發(fā)展成為文人走上社會(huì)公共空間的社交助手。文人“以茶代酒”在某種程度上把茶道的社會(huì)屬性發(fā)揮到極致。就像飲酒，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的獨(dú)酌并不是一種討喜的常態(tài)，“酒逢知己千杯少”的觥籌交錯(cuò)、相與忘還才是社會(huì)交往的真實(shí)情景。“似水煎茶待故人”、“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”，這些詞句既是對(duì)茶道與書(shū)法關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了兩者在社會(huì)功能方面的共通之處。古代書(shū)法作品中，懷素的《苦筍貼》、蘇東坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪詩(shī)》、鄭燮的《竹枝詞》等，都跟茶道有著各種聯(lián)系和故事。甚至?xí)蚁嗑蹞]毫，在判斷是否可能與對(duì)方建立深交的時(shí)候，對(duì)其筆墨技法的認(rèn)可、歡喜之程度，往往可能起到?jīng)Q定作用。就像相約嘆茶，喝不到一起的人，也很難走到一起。當(dāng)然，這有點(diǎn)迷信。
猜你感興趣：