茶道禪是怎么來(lái)的
茶道禪是怎么來(lái)的
茶文化，禪文化，融成茶禪文化，是我中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。那么下面一起來(lái)看看學(xué)習(xí)啦小編為大家精心推薦的茶道禪的由來(lái)，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
茶道禪的由來(lái)
茶禪，也叫茶道禪或茶事禪，是指佛教禪師把茶事活動(dòng)(或叫茶道)作為參禪悟道的一種修行法門(mén)。
茶禪興佛寺
茶興則禪興。我國(guó)茶道的興盛時(shí)期是唐朝，唐朝也是中國(guó)佛教禪宗發(fā)展的鼎盛期，由于禪師坐禪中閉目靜思，極易睡著，所以坐禪中“唯許飲茶”。因此在我國(guó)古代凡是禪宗叢林，寺必有茶，禪必有茶;特別是在南方禪宗寺廟，幾乎出現(xiàn)了廟廟種茶，無(wú)僧不茶的嗜茶風(fēng)尚。佛教禪師認(rèn)為：茶有三德，即“坐禪時(shí)通夜不眠，滿(mǎn)腹時(shí)幫助消化，交友時(shí)以茶為媒廣結(jié)善緣”，這就是佛教禪師提倡茶道的原因之一。
佛教禪宗寺院不僅對(duì)茶葉的栽培、焙制有獨(dú)特技術(shù)，而且十分講究飲茶之道。寺院內(nèi)設(shè)有“茶堂”，是專(zhuān)供禪僧辯論佛理、招待施主、品嘗香茶的地方;法堂內(nèi)的“茶鼓”是召集眾僧飲茶所擊的鼓。另外寺院還專(zhuān)設(shè)“茶頭”，專(zhuān)管燒水煮茶，獻(xiàn)茶待客;并在寺門(mén)前派“施茶僧”數(shù)名，施惠茶水。寺院中的茶葉，稱(chēng)作“寺院茶”，一般用途有三：供佛、待客、自奉。據(jù)《蠻甌志》載，覺(jué)林院的僧人待客中等茶、自奉以下等茶、供佛以上等茶。“寺院茶”按照佛教規(guī)矩有不少名目，每日在佛前、堂前、靈前供奉茶湯，稱(chēng)作“奠茶”;按照受戒年限的先后飲茶，稱(chēng)作“戒臘茶”;化緣乞食得來(lái)的茶，稱(chēng)作“化茶”等等。學(xué)佛的人是時(shí)刻都注意學(xué)習(xí)的，生活中的所有事情都與學(xué)佛、信佛掛鉤，以求對(duì)佛的尊敬和學(xué)佛的長(zhǎng)進(jìn)，這一方式其實(shí)是較為有效的，而飲茶也當(dāng)然地列入了這一范疇。我國(guó)的不少佛門(mén)圣地、名山寺廟都種有茶樹(shù)，僧人自采自制，飲茶念佛，修身養(yǎng)性，高齡僧人無(wú)數(shù)，究其長(zhǎng)壽原因，與長(zhǎng)期飲茶有關(guān)系。
禪師觀(guān)茶
在禪師心中，茶是參禪悟佛之機(jī)、顯道表法之具，禪是以茶凈心之理、正清和雅之道。二者互為表里，互為因緣，互為體用，互為能所?？梢圆栌鞫U，以茶行禪，以茶悟禪，以茶參禪;也可以禪釋茶，以禪施茶，以禪品茶，以禪悟茶。
禪師悟茶
茶是佛的化身
大乘佛法普施“無(wú)緣大慈，同體大悲”精神，認(rèn)為一切眾生皆有佛性。為了度化眾生，佛化身千百億。因此，一切事物都可以被視為佛的化身。茶自然也是佛的千百億化身之一，它為眾生解毒、解渴、凈心、養(yǎng)性，卻對(duì)眾生無(wú)所求報(bào);反思，它的生存價(jià)值(為人療身疾、緩解心理壓力)，也正是通過(guò)“無(wú)私讓人飲用”這個(gè)“犧牲自我”的“機(jī)緣”來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。因此，飲茶最終可以讓眾生覺(jué)悟“利他即是利己”，究竟成佛。一葉落而知天下秋，一片樹(shù)葉能承載起無(wú)窮的自然之道，禪師通過(guò)喝茶，獲悉宇宙的真理法則，最終可悟得佛性。從茶道中感悟人生，一泡好茶要經(jīng)過(guò)諸多任務(wù)序的磨難，經(jīng)開(kāi)水沖泡，才釀成茶湯，歷練出清香。禪師學(xué)佛證道也是如此，需經(jīng)歷千般磨難方可成長(zhǎng)，歷經(jīng)萬(wàn)劫修行終可成佛。
茶是菩薩的心腸
“菩薩”的全稱(chēng)是“菩提薩多”。“菩提”是覺(jué)悟的意思，“薩多”指有情眾生;“菩薩”就是覺(jué)悟有情眾生，也即普度眾生。菩薩“上求佛道，下化眾生”，以慈悲心度化一切眾生，引導(dǎo)眾生實(shí)踐六度，終得解脫。片片茶葉如同菩薩六度波羅蜜的片片舟楫帶領(lǐng)眾生脫離苦海，同登彼岸。
六波羅蜜是指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。茶遇水舍身，而成茶飲，供養(yǎng)世人，就是布施波羅蜜;茶香四溢，猶如戒定真香，就是持戒波羅蜜;忍受采摘揉捻、高溫炒焙、開(kāi)水沖泡，就是忍辱波羅蜜;助禪去睡，提神益思，就是精進(jìn)波羅蜜;和敬清寂，茶味一如，就是禪定波羅蜜;行方便法，凈心導(dǎo)和，就是智慧波羅蜜。
茶是羅漢的自在
《法華經(jīng)》云：“阿羅漢，諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，逮得己利，盡諸有結(jié)，心得自在。”茶葉經(jīng)熱水之沖泡，蕩滌塵囂，洗凈鉛華，無(wú)染清凈，了斷煩惱。茶漏濾出塵渣，流下自然汁液純正茶水，象征羅漢諸漏已盡，證無(wú)漏智慧，得法喜禪悅。茶味由濃而淡，直至無(wú)味，誠(chéng)如萬(wàn)有一空，諸有皆盡。施茶之道，無(wú)有分別，平等對(duì)待，提起放下，心無(wú)“他在”，而得自在。
茶是僧人的隱忍
茶是忍耐的象征，從采摘、做青、揉捻、焙火、沖泡，直至最后被喝掉，身經(jīng)萬(wàn)般折騰，卻能始終隱忍。佛陀涅盤(pán)后教化弟子以戒為師，茶可“滌隨眠于九結(jié)，破昏滯于十纏”，因此出家人多喝茶，便能增加忍耐性。以茶助戒，益于修行。每當(dāng)五蘊(yùn)之火上來(lái)的時(shí)候，喝一口茶，往往能把火氣降滅于未燃。
茶是凡人的平常心
無(wú)論是大俗的“柴米油鹽醬醋茶”還是大雅的“琴棋書(shū)畫(huà)煙酒茶”，中國(guó)人的生活都離不開(kāi)茶。以茶喻人，古來(lái)有之，精辟莫過(guò)蘇軾的“從來(lái)佳茗似佳人”之喻。佳人往往紅顏薄命，佳茗又何嘗不是?女為悅己者容，茶為知己者死。自古才子愛(ài)佳人，從來(lái)雅士尚品茶。好茶期待好水，期待會(huì)泡茶的人，更期待好人喝。以人喻茶，也不少見(jiàn)，如《晚甘侯傳》《葉嘉傳》，洋洋灑灑，蔚為大觀(guān)。人生得失盡在杯中，苦澀甘甜漸次展現(xiàn)。舉起杯也舉起了歡樂(lè)憂(yōu)愁，喝下茶也飲盡了悲歡離合，放下杯也放下了恩怨情仇。苦盡甘來(lái)，起起落落，個(gè)中滋味，唯有自知?！都t樓夢(mèng)》以“千紅一窟”為最好之茶，喻示人間縱然萬(wàn)紫千紅，終歸難逃一哭，參透茶味人生，概括無(wú)差。
總之，禪師從一片茶葉之中悟出許多佛法，也就是宇宙人生的哲理，因此古代有“無(wú)僧不愛(ài)茶，有寺必有茶”的說(shuō)法。
茶禪現(xiàn)狀
茶禪，作為佛教禪師參禪悟道的一個(gè)重要修行法門(mén)，是中國(guó)佛教禪宗文化的重要組成部分。茶禪，將禪修融于茶道之中，形成“茶禪一味”的理念，發(fā)展成為獨(dú)具中國(guó)特色的“茶道”文化生活習(xí)慣，從起源于佛教禪宗寺院到融入社會(huì)民間，為中國(guó)社會(huì)各階層人士所共同鐘愛(ài)，流傳千載，長(zhǎng)興不衰，可謂中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)文化之一應(yīng)為國(guó)人重視保護(hù)。但是，在建國(guó)以后，經(jīng)過(guò)“”的十年浩劫，曾經(jīng)遍及所有漢傳寺院的“茶禪”作為中國(guó)佛教禪宗文化的重要組成部分，已經(jīng)淡出人們的視野。所幸的是，近幾年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，茶禪作為傳統(tǒng)的“禪修法門(mén)”，日漸趨向復(fù)興之勢(shì)，中岳嵩山少林寺曹洞正宗第45世、永化堂上第31代嗣法沙門(mén) 釋德政 禪師所駐錫開(kāi)創(chuàng)的廣東省清遠(yuǎn)市御金街 少林禪院首開(kāi)禪茶堂，恢復(fù)了消失在歷史中的僧侶“茶禪”生活，使“茶禪”重新成為寺院僧侶選用的“禪修法門(mén)”之一。
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