以“文明的韌性”為題議論文10篇
“韌性”是指物體柔軟堅實、不易折斷的性質。中華文明歷經(jīng)風雨，綿延至今，體現(xiàn)出“韌”的精神?；仡櫬L的中國歷史，每逢關鍵時刻，這種文明的韌性體現(xiàn)得尤其明顯。下面是小編為大家整理的以“文明的韌性”為題議論文10篇，歡迎大家閱讀借鑒!
以“文明的韌性”為題議論文范文一
五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學記憶，那些燦爛若星河的藝術瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學留給我們的是從“關關雎鳩，在河之洲”的遠唱到“路漫漫其修遠兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術的文明都在啟迪著我們如何蔚然于生活的各種不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內心去體味契合天地之道。當情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術文明。
然而，一切成長都并不是理想中的一帆風順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實的制衡使得所有經(jīng)不住考驗的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學。梅貽琦之擔，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅持著自己教育理念：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當年最窮的大學，卻是真正的大學，它培育出來的一代又一代學子，是自由而獨立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學史的一大憾事。 清代章學誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉。 可是，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學的專家學者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學著作，90歲高齡仍在央視點評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學事業(yè)做出的一點點貢獻?！敖栌裢`存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻給了《紅樓夢》，也獻給了中國古典文學。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復制的珍貴藝術。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學亦有生命，而文學生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風骨。在風雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術的正義與韌性的堅持。
以“文明的韌性”為題議論文范文二
縱觀天下，中國人大概是最有資格寫《文明的韌性》這個題目的了。我們是世界上歷史最悠久的文明，和我們同時期出現(xiàn)的文明都早已化為歷史的塵埃;我們是傳承性最好的文明，論中華文明之正統(tǒng)非中國莫屬，毫無爭議。至少在現(xiàn)在，我們認為中華文明是人類一切文明中最有韌性的絕非無稽之談。
衡量一個文明的韌性，最重要的大抵就是衡量一個文明實現(xiàn)復興的能力。文明想要長盛不衰是不可能，迦太基城再堅固也終有被夷為平地的一天，羅馬城再宏偉也終有陷落的一刻。漢唐之盛何其壯哉，也不過是兩三百年之數(shù)。中國文明之所以能綿延不絕，并不是因為中國不會被毀滅，而是因為中華文明能夠不斷浴火重生，實現(xiàn)涅槃。
不論是西方還是東方，北方的民族似乎總是比南方的民族更加驍勇善戰(zhàn)一些。不論是羅馬人還是中國人，在面對北方民族的南下時都有岌岌可危的時刻。在羅馬城被蠻族攻破之后，西羅馬帝國所象征的羅馬文明就徹底銷聲匿跡了，歐洲由此進入了黑暗的中世紀。然而中華文明卻不這樣，靖康之難使宋朝受到了沉重打擊，但換一個皇帝、遷一下首都，文明總歸還是能夠延續(xù)下去。即使是清兵入關，整個國家都落入敵手，中國的文明也不會斷絕。日耳曼人學習拉丁語和拓跋宏推行漢語并沒有什么不同，但羅馬文明滅亡了，中華文明復興了，這就是中華文明的堅韌之處。
文明的毀滅也不全是由于外敵入侵，從內部發(fā)生變質腐爛進而導致毀滅的文明同樣比比皆是。東羅馬帝國曾幾何時也是羅馬文明的國家，到最后卻舍棄拉丁語而以希臘語為官話，放棄羅馬式的帝國而建立其東方式的國家，雖有羅馬之名，卻不復羅馬之實了。而中國人卻是不這樣，孟子見齊宣王曰：“王之所大欲，可得聞與?”王笑而不語。面對這樣的問題，笑而不語的恐怕不只是齊宣王而已，兩千年后的蔣介石聽到這個問題，難道不會笑而不語嗎?張載的橫渠四句和錢穆的“學貴大成不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計功”雖然隔了千年的時光，但從氣象上看實在沒有什么不同。馬可·奧勒留之后斯多葛學派再無大師，而儒家在兩千多年的歷史上代出人才。中華文明之韌性由此可見一斑。
中華文明能有如此之韌性，能綿延至今而不衰，大抵有三個支柱。一曰郡縣，二曰科舉，三曰儒生。有郡縣則天下一統(tǒng)，國家不會割據(jù)分裂;有科舉則代有人才，民族不會無才可用;有儒生則人心不亂，文明不會“和平演變”。中國特色社會主義和儒學是什么關系呢?我覺得它們都是對中國文明的概括，并不拘泥于特定的觀點或主張。實事求是的講，我在文章里愛用“儒學”很多時候只是因為方便對仗罷了~
文明終究是由人組成的，而郡縣、科舉、儒生則是怎樣用人、怎樣選人、選什么人的準則。設郡縣、興科舉、選儒生，那么中華文明的復興未來可期!
以“文明的韌性”為題議論文范文三
世界上的古文明中，美索不達米亞文明已在連天戰(zhàn)火中銷聲匿跡，尼羅河畔只余金字塔低吟淺唱著法老的傳說，衛(wèi)城山頂上只有帕提農神廟的斷壁殘垣還訴說著古希臘的輝煌，而中華文明在經(jīng)歷五千年朝代更迭、外族入侵與生死存亡之后，依然屹立不倒，煥發(fā)著蓬勃的生命力。中華文明之所以能夠成就子孫千秋萬代之大業(yè)，正在于其獨一無二的韌性。
中華文明的韌性，不意味著固步自封、閉關鎖國的任性，而是繼往開來、兼收并蓄的包容性。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，爭奇斗艷，促成思想文化的進步和人才的大量涌現(xiàn);宋明理學固守腐朽的儒家傳統(tǒng)思想，用綱常倫教束縛人的欲望，導致統(tǒng)治僵化、思想保守。漢代張騫通西域而開拓絲綢之路以促進商業(yè)發(fā)展，北魏孝文帝移風易俗，鼓勵鮮卑族與漢族文化融合;清朝自以為“天朝上國，無奇不有”，被西方列強的堅船利炮轟開國門才皤然醒悟。唐太宗以史為鑒而知興替，以人為鏡而知得失，為唐代的盛世繁榮奠定基礎;清朝末年統(tǒng)治者為鞏固封建統(tǒng)治地位一次次錯失改革良機，最終自取滅亡。五千年的中華文明發(fā)展之路上，不斷地遺棄傳統(tǒng)文化糟粕，汲取著優(yōu)秀外來文化的營養(yǎng)，迸發(fā)著創(chuàng)新的靈感。
被改革開放的浪潮推動的中國，以開放的態(tài)度促進經(jīng)濟制度的改革和科技的創(chuàng)新，在借鑒世界各國經(jīng)驗的同時，開拓出一條具有中國特色的發(fā)展道路。加入世貿組織、一帶一路戰(zhàn)略、亞洲文化論壇，中國在與世界各國的交流中求同存異，合作共贏，用事實證明，只有不受傳統(tǒng)文化糟粕拖累，不受狹隘的民族主義束縛的文明，才能立于不敗之地。
中華文明的韌性，不是肆意欺凌的霸權，亦不是任人宰割的奴性，而是剛柔并濟的彈性。中國人的克制與隱忍，并非委曲求全的懦弱，而是一種謀求長遠發(fā)展的智慧。越王勾踐忍辱負重、臥薪嘗膽只為吞滅吳國;韓信甘受胯下之辱、冷嘲熱諷只為謀求未來功業(yè);康熙帝命沿海軍民朝內地后退三十里以求得鄭成功不再進犯轉而收復臺灣。他們不是缺少抗爭的勇氣和實力，而是甘愿耐心忍受當下的痛苦，等待更好的時機。而當敵人進犯之時，中華民族精神鼓舞著中國人為保衛(wèi)祖國頑強抗爭、浴血奮戰(zhàn)，保護中華文明的火種。楚國將士為了保衛(wèi)故土，“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄”，視死如歸英勇奮戰(zhàn);岳飛精忠報國，揮師北伐，立志踏平賀蘭山缺，誓死捍衛(wèi)宋朝的最后一點尊嚴;艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)，國共兩黨互相配合，軍民團結一致，將侵略者趕出中國。在生死存亡之際，中國人不畏強暴、勇赴國難，使中華文明經(jīng)久不衰。
如今，經(jīng)濟與科技的飛速發(fā)展使得中國的綜合實力突飛猛進，躋身世界大國之列的中國，依然傳承著文明的韌性。飛速崛起并沒有使中國驕傲自滿、恃強凌弱，像某些大國一樣通過戰(zhàn)爭的方式攫取利益，而是積極承擔社會責任，與其他國家和平共處、建立友好關系，為未來發(fā)展積蓄力量。然而，當美國擔心中國的崛起威脅到自己的世界霸權，提高關稅挑起貿易爭端，在各方面對中國企業(yè)施加不平等限制時，中國秉持著“談，可以;打，奉陪;欺，休想”的態(tài)度，決不向美方的不平等條件屈服。
千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。我想，中華文明的韌性比巍巍長城、黃河奔流更加綿延不絕。這是奔流在我們中華兒女血脈之中，千錘百煉、風吹雨打鑄就的品格，指引著中華文明之光長明不滅，朗照千秋。
以“文明的韌性”為題議論文范文四
千年以降，還沒有一個人，如你，把儒道釋三家思想的精華悟得如此透徹，領會得如此深刻，運用得如此獨到。你始終抱定積極入世、造福社稷的理念，你始終堅守達則兼濟、窮則獨善的操守，你始終秉持冷眼觀市、笑對人生的態(tài)度。
你以柔韌之軀，無論在朝堂之上還是貶謫之地，都用文明的火把點亮周圍人的額頭，照亮周圍腳下的路，寫就一曲曲韌性的精美篇章：洞察時弊的理智撥開籠罩穹空的陰霾，伸展自如的睿智滋潤萬里江山的土壤，行云流水的機智催開綻放文壇的花朵。
于是，你——蘇東坡，身在朝堂，便為江山社稷謀劃，屢屢上表陳情，只圖富國強兵;你身在貶謫之地，就彎下身來，與百姓一道，貼近大地，千方百計造福于民，與民同樂。官運亨通時，你在憂慮;失勢落魄時，你在放歌。你把博大精深的中華文化中的韌性發(fā)揮得淋漓盡致，書寫成一篇篇令世人和后人頂禮拜讀的絕妙文賦。
你在密州書寫狂野的“韌”字——看，傾城百姓跟隨而來，就是要看看太守怎樣“親射虎”。你心真的醉了，酒酣胸膽尚開張，權且操練一番吧!古往今來，翻遍史冊，還有哪一位地方大員如你，能換來傾城百姓俯心塌地的追隨。
那不是你一心為民、造福蒼生的見證嗎?想當初，你初來之時，密州還是盜匪橫行，淫祠遍野。僅僅過去數(shù)月，盜匪絕跡，那些原來供奉天地神靈的祠堂，如今成了學堂，朗朗讀書聲傳遍鄉(xiāng)野，民風為之洗化，百姓開始安居樂業(yè)。莫不是蒼天格外眷顧于你，你是如此這般深得百姓的擁戴和信賴。
你在杭州書寫溫婉的“韌”字——你真的是水利專家!你在加固西湖堤岸后，把疏浚出來的淤泥填塞到西湖中央，形成一道長堤。你還是一位生物學家!你約好周圍鄉(xiāng)民，在大堤上植楊插柳;你懂得，使大堤穩(wěn)固的辦法就是種樹。而今，綠柳扶堤，一道千年風景線跨出水面。你還是農學家嗎?你在湖中種上蓮藕，你用甘甜的西湖水釀酒，這些福利你通通給了當?shù)匕傩?偶爾，你也討一杯酒喝，和百姓一起品酒吟詩。
你在徐州書寫博大的“韌”字——有誰在滾滾黃流面前，不驚不懼，指揮若定，保住一方百姓安全。有誰，冒著殺頭危險，獨闖禁衛(wèi)軍操練大營，懇求將士們和百姓一起加固城墻，保住徐州。有誰，居然以自己的威望，博得了禁衛(wèi)軍操練大營主將的支持。千百將士和傾城百姓一起，扛著麻袋，抬著木頭，走上城墻，和洪水搏斗。你竟然感天動地，浸泡了城墻月余的洪流漸漸退去。徐州保住了，百姓歡呼雀躍。當時，黃泛區(qū)一片濤聲，百姓流離失所，哀鴻遍野。唯獨你的治所，蒼生有幸，得以保全。
千百年來，中華文明生生不息，就在于一代代如你一樣的人，高擎炬火，將其中的“韌”性演繹得精美絕倫。是呀，人生天地間，就應當如你，拿起筆，就秉持善念，心寄馨香，傳達樂觀向上的情懷，激勉后人;放下筆，就擎起起擔當?shù)钠熳踊蜾z頭，走向天下蒼生，有一份力就付出，有一份情就寄托，有一份愛就奉獻。唯此，活著才算真正抻長生命;唯此，身后才能萬古流芳!
以“文明的韌性”為題議論文范文五
20__年的高考作文題目出來之后，我在第一時間瀏覽了一下。北京卷的這個題目“文明的韌性”，讓我最有共鳴感。在我看來，這不是一個簡單的作文題目，而是骨髓深處文化自信的真正覺醒。
我首先想到的就是當年梁啟超先生說的，世界有四大文明古國，只有中國文明流傳了下來。時間是一個最公平的裁判員，為什么中華文明能源遠流長幾千年不斷層?這并不是偶然的，而是必然的。縱觀古今中外，只有中華文明真正做到了和而不同的包容，而這種包容性，表現(xiàn)出來的文明風骨就是韌性難斷。
眾所周知，在我們的歷史上，并不是沒有其他文明對中華大地侵略過。甚至在政治格局上，還成功過，甚至建立過元、清這樣的大一統(tǒng)王朝。然而，仔細研究，我們會驚奇的發(fā)現(xiàn)，這些侵略中華文明的外族文化，不僅沒有把中華文明給取而代之，反而在歷史的發(fā)展過程中，慢慢選擇了向中華文明主動靠攏。因為，中華文明用自己特有韌性，對這些文明進行了潤物細無聲的同化。最終實現(xiàn)的結果，反而是侵略的外來文明被中華文明“反殺”，成為了中華文明的一部分。
當我們還在為歷史書上，把霍去病、岳飛等民族民族刪去，而憤憤不平的時候。是否想過，難道不是因為那些霍去病、岳飛抗擊過的外敵，已經(jīng)不知不覺變成了自家人。刪去這些民族英雄，并不是否認了他們的功績，只是給被中華文明同化掉的其他文明，表達一個友善的尊重。如果霍去病和岳飛泉下有知，指不定還會夸上一句，干的漂亮，咱們靠打仗沒有解決的問題，最終用文明的方式而同化掉了。
畢竟，中華文明幾千年，推崇的都不是兵強馬壯和刀劍的鋒芒，更喜歡用的好是文化的方式，類似于絲綢般的柔韌。不論是絲綢之路，還是現(xiàn)在的一帶一路，都不是搞侵略，而搞共贏。實際上，這都是傳統(tǒng)文化推崇的“強而不長，弱而不脫”的典型體現(xiàn)。
幾千年來，中華文明的底線都是，無論我們多么的強，都從來不曾恃強凌弱，更沒有想過稱王稱霸。因為中華文明深刻的知道，強而不長的道理，持強凌弱、稱霸逞強，從來都是沒有好下場的。歷史上，那種征戰(zhàn)四方的大帝國，無論是西方的羅馬帝國，還是東方的蒙古帝國，哪一個不是曇花一現(xiàn)?只有中華文明，雖然偶經(jīng)動蕩，但總體上來說，還是長盛不衰。盡管朝代歷經(jīng)變遷，但中華文明的內核從來都不變。
當然，中華不恃強凌弱，但是誰想要欺負古老的中國，那也是做不到的。即便是積弱的中國，也不會走到被別人隨意凌辱的地步。近代的中國，可以算是中華最低谷的時期，然而面對列強的侵略，經(jīng)過十幾年的努力，我們仍然實現(xiàn)了“驅除韃虜，恢復中華”。至于說，最近吵的沸沸揚揚中美的貿易戰(zhàn)，對于久經(jīng)風浪的中華民族來說，只是一個小小插曲而已，不值一提。
這一切的底氣，都來自于中華文明的韌性。
“韌性”從詞意上來看，是指物體柔軟堅實、不易折斷的性質。但對于解釋文明的韌性，還是顯得有些空洞、虛飄。務實的講，中華文明的韌性，主要集中體現(xiàn)在保種思維上。
說到保種，相信大家第一反應就是“傳宗接代”四個字，這個聯(lián)想是很正確的。但，實際上，我們對古人說的“不孝有三無后為大”思想，多少是有些誤解的。因為這并不是簡單的重男輕女的思想，而是表達對傳承的重視。只是在流傳的過程中，我們對形式的重視，大于了對實質的領悟。
在傳統(tǒng)文化，很推崇“忠厚傳家久,詩書濟世長”。而這種強調后繼有人的思維，并不局限于血緣上，更多關注的是文化傳承上。在中國傳統(tǒng)文化里，甚至認為文脈關系，比血緣關系更近，學生甚至某種程度上比子弟更正宗，畢竟傳承文化的才是中華文明的精髓，而非血脈。
這也就是為什么中華民族能實現(xiàn)多民族的大一統(tǒng)，靠就是中華文明強大的融合性。世界上，也只有韌性的中華的文明才有這種功能，那種排外的文明是無法實現(xiàn)的。
從這個角度來看，我們的文化自信也是來自于文明的韌性。因為我有這種韌性在，所以我知道，也許在階段性，我們是處于弱勢，但是從長遠看，從全局看，我們才真正的贏家。因為我有韌性，所以，我從來不會掉線。這就類似于“剩者為王”的思想，冥冥之中，我們的文明很清楚，誰能在贏得時間線，誰才是真正的贏家。
因為我有韌性，所以，我從來不任性。任爾東西南北風，我自巋然不動。無論你怎么折騰，我都用我的韌性為這個世界托底，所以，最終這個世界，還是由我來做主。
以“文明的韌性”為題議論文范文六
何謂文明?
“文”是對應“武”而言的，兩者都是講人和人，機構和機構，階層和階層，民族和民族，國家和國家之間的關系——“武”是叢林法則，誰拳頭大誰說了算，大家對抗，而“文”則是不妨大家坐下談一談，“文”的本意里有紀錄雙方誠信的意思，就比如我們現(xiàn)在說簽個合同，簽個條約之類，大家合作;總之武是摧毀，文是建設。
所以文明不過就是“文”的那一部分比較明顯，至少多過“武”的部分，也就是文明更愿意建設而非摧毀。因此每天喊打喊殺的，大體不能算文明人。
孔夫子說“郁郁乎文哉”，就是說“文”是發(fā)展、生長、具有親生命性的，因此孔子才會“制禮”——“禮”的本質是要人們克制“武”的傾向，所謂“克己復禮”，也就是通過“禮”來規(guī)范人的行為舉止以達到“文”的目的。
為了讓人能夠更好滴遵“禮”，孔子還強調說要通過“作樂”來調整改變一個人的狀態(tài)，這樣他就能很好滴達成“克己”。比如音樂可以讓人平靜下來，也可以讓人振奮起來。此所謂中國的“禮樂文明”，很有建設性。
我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹秸f什么“文明入侵”/“文明的沖突”那都是不準確的，如果說文明總是這么具有侵略性，那么這個文明一定是不會長久的，也就是缺乏韌性的。
我中華民族上下五千年，其間分裂、戰(zhàn)爭遠多于承平之時，異族外強入侵占領亦有之，為何能依然屹立不搖，不似其他文明古國到如今只成為斷壁殘垣、歷史追憶?這種韌性的根源也就在于我們文化中“禮樂文明”強調文而不非武的內核本質。
再觀今日之世界，二戰(zhàn)之后建立的全球文明體系正可能受到嚴重威脅，國家之間出現(xiàn)逆全球化趨勢走向對抗，地區(qū)之內利益愈發(fā)難以平衡走向分裂，宗教沖突、種族沖突、貧富沖突，各種極端思潮走上前臺，“文”在消退，“武”在滋長。
人類歷史上每一次文明浩劫都是因為“武”上臺壓制了“文”。這一次，能否堅持文明的韌性可能對全世界都很重要!
尤其是我們中國自己!
以“文明的韌性”為題議論文范文七
李歐梵先生在《晚清文化、文學與現(xiàn)代性》中提到“中國最復雜的在于其文化傳統(tǒng)的復雜性，當一些新觀念進入中國晚清的境遇時，它們與中國本身的文化產(chǎn)生了一系列非常復雜的沖擊，這些沖擊最后就成為中國現(xiàn)代性的基礎……投石入水，可能會有許多不同的波紋”。五四宛如歷史長河中一次沉重而有力的投石，眾多文人學者發(fā)聲，西方文化涌入中國，這次“投石”過后的“波瀾”是長久的，廣泛的，也是意義深遠的。五四精神極具韌性，在往后的百年不斷發(fā)展，雖歷經(jīng)風雨，卻綿延至今。
今年是五四運動一百周年，對于九零年代、00年代的人來說，似乎已經(jīng)是“很久以前”的需要在“回憶”中摸索了解的事情了，但恰恰相反的是，中華文化之韌性根植于中華兒女的心間，五四精神至今仍影響著年輕一代。五四時期的代表人物魯迅先生在《吶喊》中有一段關于“回憶”的論述，“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在變成了《吶喊》的來由?！崩顨W梵先生認為，回憶和忘卻是現(xiàn)代文學共通的主題，回憶之所以能夠與“現(xiàn)代性”掛上鉤，正因為是現(xiàn)代性時間觀念的轉變，有了現(xiàn)今的迫切感，才會回憶過去。從這個層面上來說，基于現(xiàn)今文學、文化甚至整個國家與社會人文主義的發(fā)展，對五四及之后的當代人文的“回憶”似乎有著深遠而重大的意義，在回顧的過程中反省，在反省的過程中進步?，F(xiàn)代性的觀念實際上是從晚清到“五四”逐漸醞釀出來的，正如李歐梵先生所說“歷史因為可以展示將來而具有了新的意義?！倍腥A文明也因此不斷發(fā)展更新，歷久彌堅。
五四新文化運動除了以鮮明的氣質喚醒“人一個體”意識從而具有巨大的歷史功績之外，還有兩項具有歷史合理性的發(fā)現(xiàn)，一是發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化資源不足以應付人類社會現(xiàn)代化潮流的挑戰(zhàn)，二是發(fā)現(xiàn)中國大文化傳統(tǒng)系統(tǒng)中缺少西方理性文化與邏輯文化。正如王德威先生說的“文學不是狹義的，而是天文地理之學”，文學本身也是具有理性、科學色彩的，但與此同時，文學也表達了“個體”的“情感”，這點在郁達夫先生的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。既是著名的文人，又作為創(chuàng)造社的創(chuàng)辦人之一，郁達夫先生可以說是五四文學的代表人物，對于他來說，“所有的文學作品都是作家的自傳”，但這句話反過來對他也是適用的，“郁達夫的自傳，都是文學”，在對自我情感的刻畫與描寫中反映了對“人”與“個體”的反思與體會。從個人情感的抒發(fā)與表達，再到文學流派的形成與發(fā)展，從而推動社會國家的文明進程，五四后百年來的文化、文學之河，閃爍著人文、人性的光輝。
《絕望之于希望》里有這樣一段話：“五四時代的大學生是理想的一代，他們除了愛國之外，還相信知識就是啟蒙的力量，當然更愿意選課讀書”，李歐梵先生在書中提到有學生在演講后向他提問，“感覺就像魯迅在上海內山書店碰到買不起他的書的窮學生一樣”感到激動與欣慰，想到魯迅的名言“絕望之于希望，正與虛妄相同?！备杏|頗深，作為年輕的一代，任重道遠，實在不該讓人文與學術的光輝就此暗淡褪卻。
“中國的現(xiàn)代性不可能只從一個精英的觀點來看待，精英只能登高一呼，至于社群共同的想象，其風貌和內容不可能是一兩個人建立起來的，需要無數(shù)人的努力?！蔽逅倪@一“投石入水”之后的波瀾不能也不應該停歇，人文的發(fā)展應該永遠在時代的浪尖流轉。文明當如蒲葦韌如絲，如磐石無轉移。
以“文明的韌性”為題議論文范文八
中華上下五千年，從唐堯虞舜一直到宋元明清，不愧為四大文明古國之一?？v觀歷史長河，中華分分合合，而我們的文明卻安然無損的流傳下來，這一點說明了文明的韌性。
中華經(jīng)歷過很多分裂，也有過少數(shù)民族的統(tǒng)治。典型的想分裂的南北朝和被蒙古族統(tǒng)治的元朝?？墒墙Y局都是華夏文明繼續(xù)流傳，這并不是什么巧合。
就歷史變遷來說，中國的文明是從堯舜時期發(fā)展，期間天下久合必分，久分必合，可華夏的禮節(jié)卻是永恒不變的，并沒有在一次次戰(zhàn)亂中遺失。
為何北魏孝文帝極力推崇漢族文化，為何滿清入關熟讀四書五經(jīng)。這說明了我們文化的博大精深、源遠流長。民族文化有著令人意想不到的魅力。
不論是詩詞歌賦還是江湖評書都洋溢著對于國家安穩(wěn)的期望。中國的文化始終是仁德為先。
中國春秋百家爭鳴，儒家講究禮樂為先，道家講究清靜無為，法家注重守法尊法，墨家講究兼愛非攻……直到后來漢朝為百家一統(tǒng)獨尊儒。中華的文化每一家都是一門學問。所以說中華文華博大精深。
而源遠流長則很容易就體現(xiàn)出來，從炎帝黃帝到宋元明清。輾轉了幾千年，依舊是令人神往。
若不是中華的文化源遠流長，博大精深那又怎會擁有堅韌的韌性?又怎會在戰(zhàn)亂中保留下來?？梢哉f我們祖國的文化的文化具有十足的堅韌品質。
中華文化具有韌性這并不是巧合，在每一次的戰(zhàn)亂和寧世中，在每個人的生活穿梭中。我們的生活并不是沒有文化的出現(xiàn)，而是在我們的生活處處都是文化，而令我們司空見慣。
在我們的生活中，中華文化匯聚在我們的身邊，或許在路邊的一角中也能發(fā)現(xiàn)我們文化的痕跡。中華文化所具有的韌性對我們來說是一種幸運，能讓我們在千年之后也能發(fā)現(xiàn)我們中華的廣博。
可以說，中華文化的傳承依舊要靠我們這些青少年來繼續(xù)，這是我們的職責。中華文化源遠流長，那么就讓它在我們手中重現(xiàn)輝煌吧。
以“文明的韌性”為題議論文范文九
祖先造字之初，便深諳生活的玩味。單看“韌”字的構成，便給人一種難以言表的折磨與難以掙脫之感。或許與“韌”字相關的，都是需要堅強的意志以及不屈不撓的抗爭——無論與外人或是于自己——才能實現(xiàn)，做到盡善盡美。
而韌性，在我看來，有是中國人深入骨髓的性情。中國歷史源遠流長而且內涵豐富，提到我們的文明，絕不僅僅指那些可知可感的宏偉建筑或是遺留下來的璀璨的文藝瑰寶，最值得為人道也的，是我們的民族性格——敦厚、勤勞、善良、奮進，最重要的是，百折不屈的韌性。我們經(jīng)歷了太多的風風雨雨，我不敢想象，在元朝騎兵已經(jīng)問鼎中原，對漢文化進行“蠶食”時，那些漢文化的捍衛(wèi)者們，是忍耐著多大的痛苦與不甘，但為了文化的傳承而忍辱負重，是中華民族的堅持，使得我們的文化沒有被侵蝕、被毀滅;我更是為近代中國被西方列強侵略之時，即便已經(jīng)瀕臨絕望與崩潰，但仍可以重新起立，復興中國的精神與毅力所動容。很多西方人曾用“中國人沒有信仰”為名對我們大肆批駁，但事實上，我們可以鏗鏘有力地回復他們——我們沒有統(tǒng)一的宗教，但中華文明是我們共同的心理紐帶，這種文明的指引，就是將我們中華民族凝聚的最崇高的信仰。作為文明唯一延續(xù)至今未曾中斷的四大文明古國之一，中國值得這份殊榮。
幾千載漫漫風雨征程，中華民族逆風前行，在無數(shù)外力以及內我的挑戰(zhàn)與威脅中，保持中國人的品格、文化與意志巋然不動——這就是我們的韌性的光輝。
除了歷史滄桑變遷中中國于世界所展現(xiàn)的堅韌，于中華民族的內部性格而言，這份韌性更是在民族發(fā)展中最本質的精神基石。若勇敢被定義為抵御外部困難時的不放棄與勇于面對，那韌性較之更為偉大的是對個人所長期堅持的理念的否定與價值觀的重塑。這可能再外在看來是一種對過去的放棄與拋棄，看似微不足道甚至令人惋惜，但事實上，敢于直面自身的缺陷、并且敢于動搖自身以換取更強的生命力以及社會更加積極正向的發(fā)展，這份心，就是我所贊頌的“韌”。我們不能否認，世界是不斷發(fā)展的，我們只有與時俱進才能先于時代而不是被時代的洪流裹挾或吞沒。
我景仰那些先哲——商鞅、王安石等變革家，都是在向已現(xiàn)頹勢卻深入人心的制度與社會生活方式宣戰(zhàn)，與他們相對抗的，不僅僅是利益的相關者，更是如大山般沉重的陳舊觀念。而現(xiàn)代的重大改革，更是展現(xiàn)了中國人和中華民族性格中的韌性——我們可以改變、甚至可以顛覆，但最本質的精髓始終是中華民族的璀璨文明，目的也統(tǒng)一于中國社會的蓬勃發(fā)展。如同鄧小平同志的“改革開放”的偉大決策，是他頂著巨大的壓力所作，市場化無疑于社會主義而言是不可相容的，但是為了中國人民的幸福、中國經(jīng)濟的騰飛，他和他們所有人，愿意承受這份風險。他們相信，這是巨大而改變，但一定不會帶來毀滅。而我們勇毅堅韌的中國人，更是逐漸適應了這樣翻天覆地的變化，用自己的奮斗，構建了更美好的家園——唯有這份韌性，才能如此處變不驚，我們的國家才會走向復興。
韌性于中國，像是一種與生俱來又后天不斷堅定的信念。正因這種堅韌不屈，我們的文化才能至今愈加燦爛;正是這種柔中帶剛，讓我們的人格完善而強大，得以構成更加美好的家園。
以“文明的韌性”為題議論文范文十
我從遠古走來，著褐黃作我衣冠。
遠去的牧歌聲里，滿載著詩和酒的旅程。一次出生，應感謝那個孕育了文字的倉頡。從此鴻蒙初辟以來口耳相傳的故事有了現(xiàn)實存在的可能。漸漸地刻刀變成了筆與墨，竹簡讓位于蔡侯的千古發(fā)明。
名為貞觀開元的時代，漢代以降的文人詩酒相伴，魏晉的風雅融合了胡風風采千般，文壇的劍鋒沾染了文人的豪氣，入喉的酒讓人醉酣，自此一道白虹貫日，中有李杜白劉詩詞的萬丈光焰;四方的夷民紛至沓來，遣唐的使者絡繹不絕，經(jīng)卷文書伴隨著絲綢刀劍向外發(fā)散，沿途播撒的文明種子終成圣殿。
后來啊，又是一次四分五裂你方唱罷我登場的迷局亂戰(zhàn)。刀劍鐵戟粉碎了筆墨紙硯，驕兵悍將肆意屠戮著飽學鴻儒，暗無天日的黑夜直至黃橋那一支回師開封的趙字旌幡。青史里乾德元年那場酒宴，終結了帝國內部的兵連禍結，邊疆的烽煙卻燃得更加頻繁。以抑武為代價而興起的我在從開封到杭州的三百年間臻于極盛，卻在崖山之后迅速魂滅身殘。
當曾經(jīng)不可一世的上帝之鞭化為捕魚洱海的一抹蒼涼，東南那誅元的玉刃入主應天，曾作為錦繡揮舞令朝越伏首的理學，在一朝又一朝病態(tài)的壓制扭曲下卻最終扼住了我的咽喉。從此燕趙的慷慨變徵終成絕響，吳楚的放誕纖麗再也描摹不出山川的錦繡蒼莽。接著，九州的天地旋轉，華夏的天地不在屬于正朔的炎黃。紙上，斷章捉句深文周納，宏文頓成殘章;刀下，師友親朋肆意株連，血色覆壓斜陽;修訂與毀滅，變相的焚藏，天下識士噤口難言，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢自稱著奴才。于是，“九州的文風漸漸刻板，西出陽關的文人越來越少”，一道無形的堤壩隔絕了自由的空氣，囚禁文字于所謂的盛世殿堂;文人淪為御用的侍從，清流漸成封閉的死塘。
當炮艦轟開了緊閉的大門，那封閉了數(shù)百年的一池死水才漸漸泛起波瀾。新流舊水相遇相攪，盡管那陳腐含不甘退卻的朽葉污水攪起一個個漩渦將一個個仁人志士吞沒，然而舊潭周邊的堤堰卻是在一點點垮塌。
封閉了太久的木乃伊在接觸了新鮮的空氣后，迅速腐爛，崩離。
一場名為新文化運動的滔天洪水席卷而來，摧毀了一切積弊的同時也動搖了千年傳承的根基。眼前的瘡疤漸漸愈合，心頭的鮮血卻在不經(jīng)意間不停的滴。凡帶有西文的泥沙俱下大行其道。“孔家店”被強拆，連帶歷經(jīng)千年建成的文化圣殿轉瞬間只剩斷壁殘圮，精華與糟粕同在泥瓦中延口殘息，打碎的瓦釜瞧著同被毀棄的黃鐘暗自歡喜。
慶幸的是，歷經(jīng)千年在這個古老民族內心形成的共同的基因并未被摧毀。丁丑年間那一聲炮響后，這基因統(tǒng)一了軍閥，整合了階級，并成為長城上的烽火燃料，熊熊燃燒，讓不可一世的所謂皇軍日益陷入到這片的土地上的大海中，并在英美丟盔卸甲之時兀立不倒，直到乙酉年那所謂長久的武運徹底失敗。
可是數(shù)十年后，一切又變了。近代閉關的教訓讓這個國度一步步有限制地敞開國門。雖說是大工業(yè)新技術為先驅為主體，思想的藩籬還在。但隨之而來的附著物卻在不經(jīng)意間摧蝕著人心，進而一代人的迷?；删有呢蠝y者口中無可救藥的河殤，黃土地與蔚藍色的海洋自此不可調和，連帶根植在這片土地上的文明被否定，曾有過的輝煌被否定，一切被否定。
接著混亂之余經(jīng)濟的大潮沖刷一切，像是曾經(jīng)的“鋼元帥”，由一馬當先發(fā)展為一騎絕塵。后者最終導致過這個國度的大崩潰，前者?
總體還是對的嘛。幾十年跑完了別人用百年才跑完的路，奇跡般從一個落后之邦變成東方的巨人。卻在同時，也用不可抵擋的力量摧毀了千百年來兵燹戰(zhàn)火都未能消滅的古跡，清掃了可能成為所謂現(xiàn)代化的一切阻礙。削禿高山榨干河湖，竭澤而漁尚且不論;巨鏟鏟平一個個村落，平地而起一片片高樓，砸碎一個個牌坊，樹立一塊塊冰冷的標語牌。
盡管樓下除了鋼鐵水泥，并無精神的根基。
標語牌上的文字，大多也只是存在于標語牌上。
我想過死亡，我接觸過死亡，我接觸過太多的死亡。這五千年來，自己也很多次離死亡好像只有一步之遙。兩千年前四百六十個儒者的哀嚎還未絕于耳，我卻奇跡般在那場大火中涅槃重生;七百年前崖山的海底多了十余萬自愿玉碎的愛國者，我竟然還是從散曲雜劇中艱難地保存下來了這個民族的符號;最讓我害怕的是那一場以正義以救亡之名的新文化之洪，師出有名的它才真正讓我膽戰(zhàn)心驚。像是罪惡假自由之名以行，害怕精華伴糟粕被一并除去。
歷經(jīng)千難萬險，我還是活了下來。
盡管體無完膚。
然而我還是恐懼。
因為今天多數(shù)看到我的目光總是讓我如芒在背，觀賞者眼中投射出的是金子的顏色――不止一次的盛情邀請讓我興奮不已，結果到了最后才發(fā)現(xiàn)卻只是借我的名頭把戲臺來搭，真正粉墨登場高歌萬丈的，還是紅到發(fā)紫的經(jīng)濟。
半夜，有的，在舞臺上歌到喑啞;有的，在漩渦里苦苦掙扎。
城市的夜實在是太過逼人，人工的白晝連一方黑暗都不肯舍得給予我來掩蓋淚花。
回望那血淚的曾經(jīng)，亂世中我的式微還可有安慰自己的理由，畢竟崖山邊，有過十幾萬人不甘在馬鞭下茍活而以我為旗斗爭;那一場沖擊根基的洪流，亦是一個民族在危亡之際尋求解藥，就算拋棄了我也只是算矯枉過正。那流的血，權且作為我為這個民族找到真正道路而應做的犧牲。
然而若是在一片歌舞升平中被遺忘，卻實在是我的恥辱。
同樣，也是這個民族的悲哀。
當忘了自己的符號，縱然是上得了最高的峰臺，這個四不像的民族還有多少未來?
嗚呼哀哉。
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