關于理性高一作文5篇
無論是戈培爾效應，還是權(quán)威效應、美即好效應，在理性面前都被逐個擊破，理性只崇尚科學的事實，拒絕虛偽的面具和光怪陸離的假象。下面給大家分享一些關于理性高一作文，希望對大家有幫助。
關于理性高一作文1
這是一個被偉大的社會學家馬克思·韋伯稱之為“驅(qū)魅”的時代，通過意志的鏡面，只有無數(shù)的信息碎片充斥疲意的生活，一切都是即時、被轉(zhuǎn)瞬消化的。被裹挾在信息繭房中的現(xiàn)代人，急切地需要：在被信息碎片徹底異化之前，保留一份鈍感，呼喚出一個理性的黃金時代。
何為理性?回望難有人比肩的民國大師馬一浮、熊十力等人，堪稱“強力詩人”。馬一浮在《泰和宜山會語合刻》以及《復性書院講錄》中滲透著”明性見道”的理念，即“事外無理”“理事相融”，即”文章背后見道術(shù)”。反省自身，我們的胃，是用來消化理性的古典的兼葭，還是用來消化后工業(yè)時代的電子垃圾?我們狂想地關注和思慮此起彼伏的熱點問題，為意識形態(tài)、道德捆綁、習俗慣性甚至是權(quán)力在器所操似，選擇扮演社會性的無名角色，卻輕忽了從內(nèi)在的個人性出發(fā)，檢視、批判攣縮的母語生志下意志及人格的真正訴求。
如何呼喚理性?在這個連米歇爾·?？乱舱J為是“幽靈”操控的現(xiàn)代社會中，理性悲鳴，是頑強而不安，是健康而悲切的道德困境，我輩應當對此現(xiàn)狀有所掘進，而非僅作名義和臆想上的超越。不是退守個體的生活現(xiàn)狀，對社會事件狀如未聞;也不是利用網(wǎng)絡，對信息大肆評述;更不是以信息碎片的短暫快感作為沉溺的理由，而是對時代的潮流、意識保有一定距離：從述史、抒懷的雙重向度出發(fā)，以平實而誠篤、剛健而從容、謙遜而磅礴的姿態(tài)，恰如其分表達個體的聲音，展現(xiàn)一個人文的詩性存在。
于我輩而言，既有少年的朝氣、心氣，也有經(jīng)世致用的能力、心力，不妨以學術(shù)和知識為著眼點。已作古的巫寧坤先生以其溫和而剛毅的詩篇向我們言說，黯淡的年代里，他在北方的沼澤小島上徘徊無地，對時代和社會的動蕩茫然無措，只好退回古典，想到沙翁借哈姆雷特之口的抒情，不僅是丹麥王國的現(xiàn)實，更深層是倫理、生命的悲哀使他苦痛不堪，因而從本質(zhì)上講，人類的內(nèi)在精神一以貫之，任他外在世事翻覆。至此，巫先生終于明白，關鍵的問題不是“活下去還是不活”，也不是“忍氣吞聲地容受命運的狂暴的矢石交攻”，而是怎樣才能無愧于自己和人類面臨的苦難—提供答案的，永運是意志和人格。正如劉勰在《文心雕龍》中以文字之名道出的，“聲”和“談”只是表象，“志”和“意”才是文骨。因此，在中國傳統(tǒng)的情志之說指引下，理性或可謂是“在停留中有堅持，在隕落中有克服”，馮至于《伍子胥》后記中如是說。
“既無法規(guī)訓時代之蘄向，也當對世事、歷史容有一份溫熱的關懷。”謹記錢穆先生在《國史大綱》中第一句話，于今時看來仍擲地有聲。呼喚一個理性的黃金時代，無疑是現(xiàn)代人追尋“一段美的生活”的不二法門。
關于理性高一作文2
如今時代，網(wǎng)絡已逐漸走進千家萬戶，成為我們?nèi)松囊徊糠帧Ｒ晕⒉榇淼木W(wǎng)絡媒體平臺的出現(xiàn)，更是讓我們進入“人人都有麥克風”的時代。面對海量且龐雜的信息，我們更應保持理性、以理性為伴。
然而，在當今的網(wǎng)絡上，情緒化的言論、謠言隨處可見，非理性之風似乎愈演愈烈，各種新聞亂象和新聞反轉(zhuǎn)層出不窮。如重慶的“童車碰瓷事件”，因社會輿論對“老年人愛碰瓷”的刻板印象，該事件發(fā)生后輿論幾乎一致指責這位老人?？僧斢腥俗C實老人被撞骨折后，輿論又倒向?qū)先说耐?疫情期間，人們更是被《今天的--讓人熱血沸騰》一文視頻中的“暖心”舉動所感動，紛紛為其捐錢捐物，殊不知這只是一個營銷號自導自演的炒作。
在“暈輪效應”和“美即好效應”的影響下，人們很容易保有一些刻板印象，認為老年人就是碰瓷的代言人，善意的舉動就是應該贊賞，讓自己內(nèi)心的情緒超過了事實和真相，做出非理性的舉動。
那么在這樣的網(wǎng)絡大環(huán)境中，我們該如何以理性為伴、保持對外界信息的理性態(tài)度呢?
首先，我們要以實踐為依據(jù)。人們常說“實踐是檢驗事物真理性的唯一標準”，只有通過親身的實踐，我們才能在此基礎上形成正確的判斷和認識。戰(zhàn)國時期的將領趙括，因其缺乏實際作戰(zhàn)經(jīng)驗，只會紙上談兵，最終使40萬軍隊葬送長平;俄國作家果戈里所著的《死魂靈》中的主人公，因其只在腦中思考人生而無所作為，最終失掉了自己的靈魂。在面對一些我們摸不準的信息時，我們不妨先查閱資料，詢問權(quán)威人士，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，在實踐的基礎上再做出判斷。
其次，有了實踐的基礎，我們還要堅守自己的判斷，不輕易為他人所動。前段時間的《外國人永久居留管理條例》征求意見的過程中，一些人在微博上發(fā)表所謂“賣國行為”等言論并獲得大量贊賞。許多人甚至連法律條文都未認真閱讀便盲目跟風，加入反對條例實施的大軍中。由此可見，保持理性的判斷，我們才能減少情緒對認識的影響，做出正確的選擇。
德國作家海涅曾說：“照耀人唯一的燈是理性?！本W(wǎng)絡時代，我們更應以理性為伴，以此走向更遠的未來。
關于理性高一作文3
打電話不必再按號碼盤，一聲“嘿，Siri”就可以和對方聊天;出門不必再雙手緊握方向盤，自動駕駛為你保駕護航;在家里不必再花費大半天時間打掃地板，一臺智能掃地機就足以讓地板“重獲新生”。隨著時代的進步，一條又一條由“0”和“1”構(gòu)成的代碼，慢慢的侵蝕了我們的生活。
人工智能，顧名思義，即指以人制機，以機代人，用現(xiàn)代化信息技術(shù)來模擬人工狀態(tài)，是信息化時代的產(chǎn)物。
無疑，人工智能帶給我們許多的便利。原本需要十到十五分鐘的事情在人工智能的幫助下，可能最多只需要五分鐘。近期，在許多大型商場都可以看見自動榨汁機，體積約為一個冰箱那么大，前窗為玻璃，用戶只需掃描窗邊的二維碼，就可以購買果汁。從掃碼到出杯，三分鐘左右就完成了，相較于普通的果汁店，快了將近五倍，同時人工智能避免了人力資源的浪費，一家果汁店一般需要四到六人同時工作，而自動榨汁機只需要插電就足以。隨著信息化時代的發(fā)展，人工智能讓理性的計算機擁有了人類的思維。
但從另一方面來看，人工智能也有明顯的弊端。今年七八月，馬云在杭州開設了中國第一家無人超市。進門后掃描二維碼即可開始采購，從拿取到支付，一切都由人工智能取代。這樣的購物方式確實讓消費者能夠在短時間內(nèi)完成采購的整個過程，但卻失去了購物最初的模樣。猶記得在電視上看到的70年代的雜貨鋪，“雖然只是一個小小的門面，商品的種類并不繁多，但那卻是我童年最向往的地方?！蹦菚r候的商店充滿了溫情和希望，鄰里間的賒賬，孩子們爭搶著去買泡泡糖，老板娘時而吝嗇又時而大方的樣子……這些溫暖的東西留在了過去。而令我們面對的只有一個冰冷而又悄無聲息的大房間，沒有歡聲笑語，沒有人與人的交流，只有一臺又一臺只能用固定數(shù)據(jù)說話的機器。當人工智能完全覆蓋生活，我們將無處可逃，我們將被“0”“1”代碼所牽制，失去價值觀和同情心。我們會開始像計算機一樣思考，有清晰的思路卻失去了人的本性——感性的一面。
在這個進步飛速的時代，我們無法阻止人工智能的發(fā)展，唯有適應它，不失自我的與它融合。多走出去看看世界，多與人交流溝通，理性并適當?shù)厥褂萌斯ぶ悄?，將你的感性與它的理性結(jié)合，你的世界會更美好。
現(xiàn)在，掏出手機說一聲“嘿，Siri”，給久違的親人們打個電話吧。
“喂，媽媽……”
關于理性高一作文4
人所欲有時未必是己所欲，己所欲也未必是人所欲。我們在施人所欲的時候要合理，權(quán)衡利弊，處理好己所欲和人所欲之間的關系。因為只有理性地施人所欲，我們才能團結(jié)更多的人，更好走向成功。
保持理性，才能在施人所欲中保持最佳效果。保持理性，施人所欲，不是一味地迎合別人之所欲，這樣我們才活得有尊嚴，別人才能尊重我們。當外國侵略者用堅船利炮打開中國的大門，昏庸無能的清政府被嚇破了膽，不是號召人民奮起反抗，反倒是助紂為虐，對義和團進行殘酷鎮(zhèn)壓。任侵略者肆意宰割，嚴禁人民參與反帝反封建運動，徹底淪為洋人統(tǒng)治中國的工具。清政府妄圖用真金白銀去填補侵略者貪婪的無底洞，但那是行不通的，只會助長侵略者的囂張氣焰。在當時的情況下只有與帝國主義作斗爭，與封建主義作斗爭，才是唯一的出路。保持理性，才會在施人所欲中達到最佳效果。
保持理性，在幫助他人的同時也成就自我。贈人玫瑰，手有余香。幫助他人其實就是幫助自己。雖然有時只是無意之間幫助別人，那也會有意想不到的收獲。俞敏洪大學四年自愿承擔起宿舍掃地和打水的任務。后來他準備創(chuàng)辦“新東方”，那些在國外享受高薪待遇的同學接到他的邀請，都毅然回國同他一起奮斗，并創(chuàng)造出了驕人的業(yè)績。
理性地施人所欲，不是無節(jié)制地給予別人，而是恰當?shù)亟o予別人，并讓人受到激勵，以便更出色地完成任務。理性地施人所欲，理性地給別人所要的，實質(zhì)上就是中國實行的按勞分配，能者多勞，多勞多得，少勞少得。一個人受到了鼓勵，他才有繼續(xù)前進的動力。
在學習上，對于一個學生來說，沒有什么比受到老師表揚而更開心，更能激起前進的動力。不光學習上，對于一個國家來說亦是如此。國家實施了一項政策，當符合大部分老百姓的利益，那么這便是一項成功的政策。
作為一個年輕人，我們應理性地對待他人的欲，不能一味迎合他人的欲，而應該恰當?shù)亟o予別人。一味迎合他人的欲，只會讓別人得寸進尺，變得更加肆無忌憚。所以我們要理性地對待他人的欲，掌握分寸，適度就好。
摒棄負能量的欲，弘揚正能量的欲，我們要理性地對待他人的欲，這樣才能有所作為。
關于理性高一作文5
進入信息社會，于浩渺無邊的知識海洋中汲取新知固然重要，但唯有堅持“知道”后的思考辨別，才能使“汲取”這個動作猶如玲瓏剔透的琥珀，在每個人智識的天空熠熠生輝。
羅·勃朗寧曾說：“無知不是無辜，而是有罪?！睙o論是古代還是今時，“無知”這個形容詞的背后一直包裹著“老舊”、“與時代脫節(jié)”的內(nèi)涵，在信息爆炸的時代其效更甚。
如果你不能接受外界的信號，首先，你不知當今輿論的焦點、娛樂的熱點，自然于一眾好友中格格不入，成為一介異類，其次，你很難接觸到社會冷暖，一切感動了社會或是激怒了大眾的時聞都與你過于遙遠，你遠離社會活動太久，徹頭徹尾變成了一名鄉(xiāng)野村夫，更重要的是，你無視國際的動向，新的科技發(fā)明與人類新的突破，無論你曾經(jīng)多么學識淵博，你脫離與時代的關聯(lián)，便只得是固步自封。
這才是信息時代下“無知”的真實含義——你大可以書讀萬卷跖行萬里，但信息把你拋下了，一切可能的、對時代有益的進取便把你拋棄——你的懈懶與固執(zhí)最終化作一把利刃刺中你的心臟，你所犯下的罪成為對自己的懲罰。
但更有人要問，信息時代下，信息如洪潮滾滾、良莠不齊，難道我都要接收嗎?其實不然。
信息時代，真正的獲取信息、汲取知識不是一概而論、包容萬象，不是清高自詡、一意孤行，更不是深陷誘惑、沉淪迷失。信息時代，如何擁有“好的知情權(quán)”，在于我們擁有明辨篤行“不知情權(quán)”。
正如索爾仁尼琴說：“除了知情權(quán)之外，人也應該擁有不知情權(quán)，它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥?！?/p>
我們要認識到信息爆炸的威脅，更要認識到其實真正的威脅并不在威脅，而在于對于威脅的反思與認識不夠，大多數(shù)人沒有意識到放任消息麻痹、吞噬我們的大腦，最終會將人類引向怎樣的墳墓。
“重要的并不是信息，而是我們對信息警惕的態(tài)度?！辈耢o的這句話其實就是在教我們?nèi)绾螌Υ姺钡男畔ⅰ癜菪浅桨銖堥_你知識的臂彎，像吐納云海般地思索辨認，縱無效的信息作一場美麗的流星雨，汲取你需，養(yǎng)育一顆曼妙的恒星。
信息時代，君子之道，唯取與思正當其首。無論大浪滔天、洪波襲來，只要心中有一把分量辨認的尺度，則一切艱難都化作培養(yǎng)你辨識能力的沃土，與你智識一同成長。
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