逍遙游文言文翻譯及注釋
逍遙游文言文翻譯及注釋
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。逍遙游文言文翻譯及注釋是如何呢?本文是小編整理的逍遙游文言文翻譯及注釋資料，僅供參考。
逍遙游文言文原文
逍遙游
北冥2有魚，其名為鯤(kūn)3。鯤之大，不知其幾4千里也5;化而為鳥，其名為鵬6。鵬之背，不知其幾千里也;怒7而飛，其翼若垂天8之云。是鳥也，海運9則將徙10于南冥。南冥者，天池11也。
《齊諧》12者，志怪13者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊14三千里，摶(tuán)15扶搖16而上者九萬里，去以六月息17者也。”野馬18也，塵埃19也，生物之以息相吹也20。天之蒼蒼21，其22正色23邪?其遠而無所至極邪24?其視下也25，亦若是則已矣。
且夫26水之積也不厚，則其負(fù)27大舟也無力。覆28杯水于坳堂29之上，則芥30為之舟;置31杯焉32則膠33，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力34。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣35，而后乃今36培風(fēng)37;背負(fù)青天，而莫之夭38閼(è)39者，而后乃今將圖南40。
蜩(tiáo)41與學(xué)鳩42笑之曰：“我決(xùe)起43而飛，搶44榆枋(yú fāng)45而止，時則46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九萬里而南為50?”適51莽蒼52者，三餐53而反54，腹猶55果然56;適百里者，宿57舂(chōng)糧58;適千里者，三月聚糧59。之60二蟲61又何知62!
小知63不及大知64，小年65不及大年66。奚以知其然也?朝(zhāo)菌67不知晦朔68，蟪(hùi)蛄(gū)69不知春秋70，此小年也。楚之南有冥靈71者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿(chūn)72者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖73乃今74以久75特聞，眾人匹之76，不亦悲77乎?
湯78之問棘79也是已80。窮發(fā)81之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修82者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角83而上者九萬里，絕云氣84，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃(yàn)85笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數(shù)仞86而下，翱翔蓬蒿之間87，此亦飛之至88也。而彼且奚適也?”此小大之辯89也。
故夫知效90一官、行91比92一鄉(xiāng)、德合一君、而93征一國者，其94自視95也，亦若此96矣。而宋榮子97猶然98笑之。且舉99世譽100之而不加勸101，舉世非102之而不加沮103，定乎內(nèi)104外105之分106，辯107乎榮辱之境108，斯109已110矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然111也。雖然112，猶有未樹113也。夫列子114御115風(fēng)而行，泠(líng)然116善117也，旬有五日118而后反。彼于致福119者，未數(shù)(shuò)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待120者也。若夫121乘122天地之正123，而御六氣124之辯125，以游無窮126者，彼且惡(wū)乎待哉127?故曰：至人128無己129，神人無功130，圣人無名131。
堯132讓天下于許由133，曰：“日月出矣，而爝(júe)火134不息;其于光也，不亦難乎?時雨降矣，而猶浸灌135;其于澤也，不亦勞乎?夫子136立而天下治137，而我猶尸138之;吾自視缺然139，請致140天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓141也;吾將為賓乎?鷦(jiāo)鷯(liáo)142巢于深林，不過一枝;偃鼠143飲河，不過滿腹。歸休乎君144，予無所用天下為145!庖(páo)人146雖不治庖，尸祝147不越樽148俎(zǔ)149而代之矣!”
肩吾問于連叔150曰：“吾聞言于接輿151，大而無當(dāng)152，往而不反153。吾驚怖154其言。猶河漢155而無極156也;大有逕庭157，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐158姑射159之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖(nào)約160若處子161，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝162，使物不疵(cī)癘(lì)163而年谷164熟。吾以是狂165而不信也。”連叔曰：“然。瞽(gǔ)166者無以與乎文章167之觀168，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯169形骸170有聾盲哉?夫知亦有之!是其言也猶時171女172也。之173人也，之德也，將旁礴萬物以為一174，世蘄(qí)乎亂175，孰176弊弊177焉以天下為事!之人也，物莫之傷：大浸178稽天而不溺180，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠(chén gòu bǐ kāng)181將猶陶鑄182堯舜者也，孰肯以物183為事?”宋人資章甫184而適諸越185，越人斷發(fā)186文身187，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子188藐姑射之山，汾(fén)水之陽189，窅(yǎo)然喪其天下焉190。
惠子191謂莊子曰：“魏王192貽193我大瓠(gū)之種194，我樹195之成，而實196五石(dàn)197。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落198無所容199。非不呺(xiāo)然200大也，吾為其無用而掊201之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為202不龜手之藥203者，世世以洴(píng)澼(pì)204絖(kuàng)205為事?？吐勚堎I其方百金。聚族206而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻(yù)技207百金，請與之。’客得之，以說(shùi)208吳王。越有難209，吳王使之將210，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地211而封212之。能不龜手213一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮214以為大樽215，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心216也夫!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(chū)217。其大本218擁腫219而不中220繩墨221，其小枝卷曲而不中規(guī)矩222，立之涂223，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見貍224狌(shēng)225乎?卑身而伏，以候敖226者;東西跳梁227，不辟高下;中228于機辟229，死于罔(wǎng)230罟(gǔ)231。今夫斄(lí)牛232，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)233鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)234，廣莫235之野236，彷徨237乎無為238其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭239斤240斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”[
逍遙游文言文翻譯
北海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長;當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。
《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空，乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風(fēng)吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時候，看見的應(yīng)該也是這個樣子。
如果聚集的水不深，那么它就沒有負(fù)載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強大的話，那么負(fù)載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時間舂米準(zhǔn)備干糧;到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個春季，五百年當(dāng)作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個春季，八千年當(dāng)作一個秋季，這就是長壽?？墒腔盍似甙賮須q的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲!
商湯問棘，談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎?”棘說：“無極之外，又是無極!在草木不生的極遠的北方，有個大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風(fēng)盤旋而上九萬里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數(shù)丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回;他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎!及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎!你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎?名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎?鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝;鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用!廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事。”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”連叔問：“他說的是些什么呢?”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。’我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點也不可信。”連叔聽后說：“是呀!對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎?思想上也有聾和瞎啊!這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事!那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當(dāng)作己任呢!北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。”
惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。”莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金;現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它。’這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢?卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了!”
惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿;它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎?屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物;它捉小動物時東跳西躍，不避高下;但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云;這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠?，F(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面;這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢?”
逍遙游文言文注釋
1、逍遙游：閑適自得、無拘無束的樣子。
2、北冥：北海，因海水深黑而得名。冥，通“溟”，指廣闊幽深的大海。下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3、鯤(kūn)：本義魚子，小魚。在此被莊子借用為大魚之義，這符合莊子的《齊物論》本旨和莊子的獨特的奇詭文風(fēng)。
4、幾：本義為極微小，引申為“極為接近”?！肚f子》中此種用法不少，如《人間世》中“無傳其溢言，則幾乎全”;又引申為“盡”，《莊子》中此種用法更多，如“適得而幾矣”(《齊物論》)，“無時無幾”(《則陽》)。此處當(dāng)解釋為“盡”。舊說“不知其幾千里也”都解釋為“不知道它有幾千里大”，恐誤。因《莊子》一書中表數(shù)量的詞都用“數(shù)”，如“數(shù)仞”、“數(shù)金”釋為“幾仞”、“很多金子”;若要表達“幾千里大”之義，應(yīng)為“不知其數(shù)千里也”(《逍遙游》后文有“其廣數(shù)千里”)。
5、千里也：應(yīng)有千里之大。
6、鵬：傳說中的大鳥。
7、怒：通“努”，奮力飛舉。
8、垂天：天邊。垂，通“陲”，邊際。
9、海運：指海嘯。形容海動風(fēng)起之時。
10、徙：遷徙。
11、天池：天然形成的池子。
12、《齊諧》：志怪小說集?！端鍟?middot;經(jīng)籍志》史部雜傳類著錄，七卷，題宋散騎侍郎東陽無疑撰?！杜f唐志》同， 《新唐志》入小說家類。作者事跡不詳，今人多以為晉末宋初人。成書亦在宋初。該書亡于趙宋，遺文散見于《藝文類聚》、《法苑珠林》、《初學(xué)記》、 《白孔六帖》等類書中，其中《太平廣記》、《太平御覽》征引最多。常見的輯佚本有馬國翰《玉函山房輯佚書》本和魯迅《古小說鉤沉》本，均為十五條。
13、志怪：記述怪異的故事。志，記述。
14、水擊：“擊水”一詞的倒裝，形容大鵬起飛時翅膀拍擊水面的壯觀景象。
15、摶(tuán)：盤旋上升。
16、扶搖：旋風(fēng)。
17、息：氣息，指風(fēng)。
18、野馬：云霧之氣變化騰涌成野馬的樣子。
19、塵埃：空中游塵。
20、以息相吹也：以氣息相互吹而飄得。
21、蒼蒼：深藍色。
22、其：或許。
23、正色：真正的顏色。
24、邪(yé)：通“耶”，疑問詞。
25、其視下也：它(指大鵬)向下俯視。
26、且夫：助詞，無實義，起提示下文的作用。
27、負(fù)：承載。
28、覆：倒。
29、坳(ào)堂：屋前地上的洼坑。
30、芥：小草。
31、置：放。
32、焉：兼詞，于此，在這里。
33、膠：動詞，粘住地面動不了。
34、則其負(fù)大翼也無力：就沒有力量托起鵬巨大的翅膀。
35、則風(fēng)斯在下矣：風(fēng)就在大鵬的下面(說明風(fēng)有九萬里深厚)。
36、而后乃今：“今而后乃”的倒裝，這時……然后才……。
37、培風(fēng)：乘風(fēng)。培，憑。
38、夭(yāo)：挫折。
39、閼(è)：阻礙。
40、圖南：圖謀飛往南方。
41、蜩(tiáo)：蟬。
42、學(xué)鳩(jiū)：斑鳩一類的小鳥。
43、決起：迅速躍起。
44、搶：撞到，碰到。
45、榆枋(yú fāng)：泛指樹木。榆，榆樹。枋，檀木。
46、時則：時或。
47、控：投降。
48、奚(xī)以：何必，哪里用得著。
49、之：往。
50、為：疑問助詞，相當(dāng)于“呢”。
51、適：去往。
52、莽(mǎng)蒼：草色蒼莽的郊野。
53、三餐：指一天。
54、反：通“返”，返回，下同。
55、猶：還是。
56、果然：飽足的樣子。
57、宿：隔夜，頭一夜。
58、舂(chōng)糧：把谷物的殼搗掉，指準(zhǔn)備糧食。
59、三月聚糧：準(zhǔn)備三個月的糧食。
60、之：指示代詞，這。
61、二蟲：指蜩和學(xué)鳩。蟲，古代對動物的統(tǒng)稱，如大蟲指老虎，老蟲指老鼠，長蟲指蛇。
62、又何知：又怎么會知曉呢。
63、小知：小聰明。知，通“智”，下同。
64、大知：大智慧。
65、小年：短命。
66、大年：長壽。
67、朝菌：一種朝生暮死的菌類植物。
68、晦朔(huì shuò)：月亮的盈缺?；?，每月的最后一天。朔，每月的第一天。
69、蟪蛄(huì gū)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。
70、春秋：一整年。
71、冥靈：大樹名，一說大龜名。
72、大椿(chūn)：樹名。
73、彭祖：傳說中壽達八百歲的人物。
74、乃今：而今，現(xiàn)在。
75、久：長壽。
76、匹之：和他相比。匹，比。
77、悲：可悲。
78、湯：商朝的建立者。
79、棘：人名，相傳是商湯時的大夫。
80、是已：就是這樣，表示肯定。
81、窮發(fā)：草木不生的地方。發(fā)，草木。
82、修：長。
83、羊角：像羚羊角的旋風(fēng)。
84、絕云氣：穿越云氣。絕，超越。
85、斥鷃(yàn)：小池澤中的一種小雀。
86、仞：古代丈量單位。周代以八尺為一仞，漢代以七尺為一仞。
87、翱翔蓬蒿(péng hāo)之間：翱翔在蓬木蒿草之間。
88、至：極致。
89、辯：通“辨”，區(qū)別。
90、效：功效，此處引申為勝任。
91、行：品行。
92、比：團結(jié)。
93、而：通“能”，能力。
94、其：指上述四種人。
95、自視：看待自己。
96、此：指斥鷃。
97、宋榮子：戰(zhàn)國中期的思想家。
98、猶然：譏笑的樣子。
99、舉：全。譽
100、譽：贊美。
101、勸：勉勵，奮發(fā)。
102、非：非難，指責(zé)。
103、沮：沮喪。
104、內(nèi)：主觀。
105、外：客觀。
106、分：分際。
107、辯：通“辨”，辨明。
108、境：界限。
109、斯：這樣，如此。
110、已：而已。指宋榮子的智德僅此而已。
111、數(shù)數(shù)(shuò shuò)然：急切追求的樣子。
112、雖然：即便如此。雖，即使。
113、樹：樹立、建樹。
114、列子：鄭國人，名御寇，傳說能御風(fēng)而行，戰(zhàn)國時代思想家。著有《列子》八篇。今人多異口同聲稱《列子》一書為后人(尤指晉代張湛)偽托而作。但列子其人其事多次互見于《莊子》，如《應(yīng)帝王》篇。文段借列子乘風(fēng)飛行，表明有待的道理。至少可證明：(一)列子有其人，先于莊子或與莊子同時代;(二)《列子》一書中內(nèi)容多為后人所記述，但應(yīng)存在有原文原句。這一論斷還有待于地下考古證實。
115、御：駕馭。
116、泠然：輕妙的樣子。
117、善：美妙。
118、旬有(xún yòu)五日：十五天。旬，十天。有，通“又”。
119、致福：得福。
120、有所待：有所憑借。待，依靠。莊子的“有待”與“無待”是哲學(xué)范疇，指的是事物有否條件性。全句是指列子即使可乘風(fēng)飛行，也仍然不得不憑借他物。
121、若夫：至于。
122、乘：順。
123、天地之正：天地萬物的本性。正，自然本性。
124、六氣：指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。
125、辯：通“變”，變化。與“正”相對。“正”為本根，“辯”為派生。
126、以游無窮：行游于絕對自由的境界。無窮，絕對自由的境界。
127、惡乎待哉：還用什么憑借呢?惡，什么。反問句式加強了“無所待”的意義。
128、至人：極致的人，莊子心目中境界最高的人。至人、神人、圣人，三者名異實同。
129、無己：指至人破除自我偏執(zhí)，揚棄小我，摒絕功名束縛的本我，追求絕對自由、通達，物我相忘的境界。
130、無功：順應(yīng)大道不示功名。
131、無名：不求名望。“至人無己”是莊子體悟的最高人格境界;“神人無功”是莊子無治主義政治觀的表達;“圣人無名”是莊子揚棄功名、去除外物束縛的人生追求。
132、堯：傳說中的帝王。
133、許由：古代堯時的隱士。此人還見于《徐無鬼》《外物》等篇，皆記述許由拒位之事。
134、爝(jué)火：火把、火炬。
135、浸灌：侵潤灌溉。
136、夫子：先生，指許由。
137、治：太平。
138、尸：掌管，主持。
139、缺然：缺乏能力的樣子。
140、致：送與，送給。
141、賓：派生物。
142、鷦鷯(jiāo liáo)：一種小鳥。
143、偃鼠：即鼴鼠，善于鉆洞。
144、歸休乎君：“君歸休乎”的倒裝，君主您還是回去吧。
145、予無所用天下為：天下對我一點用也沒有。為，語氣助詞。
146、庖人：廚師。庖，烹飪一類的事。
147、尸祝：古代祠廟中掌管祭祀的司儀。
148、樽(zūn)：酒器。
149、俎(zǔ)：盛肉的器具。全句為成語“越俎代庖”的出處。本意為廚師即使不下廚了，也不能由掌管祭祀的人將酒器肉器拿來烹飪。這是說“盡管有人不管事了，也不能超越自己的職責(zé)范圍代行其事”。
150、肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構(gòu)的體道之士?！肚f子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調(diào)、“道家”風(fēng)格，甚至孔子有時也不例外。
151、接輿(yú)：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。
152、大而無當(dāng)：宏達而不適當(dāng)。無當(dāng)，不切實際。
153、往而不反：一往無前而沒有反復(fù)可循。
154、驚怖：驚恐。
155、河漢：天上的銀河。
156、極：邊。
157、大有逕庭：成語“大相徑庭”的出處。比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。
158、藐(miǎo)：通“邈”，遙遠。
159、姑射：傳說中的仙山名。
160、淖(nào)約：柔美的姿態(tài)。
161、處子：處女。
162、凝：凝聚專一。
163、疵癘(cī lì)：指疾病，災(zāi)害。
164、年谷：指莊稼。
165、狂：借用為“誑”，謊言。
166、瞽(gǔ)：盲人。
167、文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。
168、觀：景象。
169、豈唯：難道只有。
170、形?。盒误w。
171、時：通“是”，這。
172、女：通“汝”，你。
173、之：這樣。
174、旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，通“磅礴”，混同，無所不包容。
175、世蘄(qí)乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。
176、孰：誰，指神人。
177、弊弊：勞神苦思的樣子。
178、大浸：大水，洪水。
179、稽：至，到達。
180、溺：淹。
181、塵垢秕糠(chén gòu bǐ kāng)：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。
182、陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。
183、物：事，指世俗事務(wù)。
184、資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。
185、適諸越：到越國去。適，往。諸，于。
186、斷發(fā)：剪發(fā)。
187、文身：紋身，往身上刺花紋。
188、四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實為虛構(gòu)的人物。
189、汾(fén)水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。
190、窅(yǎo)然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。
191、惠子：即惠施，莊子的朋友，先秦時期的杰出代表人物。
192、魏王：即魏惠王。由于魏國曾定都大梁，所以魏國也稱為梁國，因此魏惠王即《孟子》中的梁惠王。
193、貽：贈給。
194、大瓠(hù)之種：大葫蘆的種子。瓠，葫蘆。
195、樹：培植。
196、實：容納。
197、石(dàn)：即“禾石”，古代重量單位，相當(dāng)于一百二十斤(擔(dān))。
198、落：平淺的樣子。
199、無所容：無可容之物。
200、呺(xiāo)然：空空的樣子。
201、掊：打破，砸爛。
202、為：配制。
203、不龜手之藥：防止凍傷的藥。龜，通“皸”，皮膚凍裂，下同。
204、洴澼(píng pì)：漂洗。
205、絖(kuàng)：通“纊”，絮衣服的絲綿。
206、聚族：召集同族的人。
207、鬻(yù)技：出賣、轉(zhuǎn)讓技術(shù)。
208、說(shuì)：游說
209、越有難：越國入侵吳國。難，發(fā)動軍事行動。
210、將：率領(lǐng)軍隊。
211、裂地：劃撥出一塊土地。
212、封：封賞。
213、龜手：指手足皮膚受凍而開裂。
214、何不慮：為什么不系縛。
215、樽：腰舟?？梢岳υ谘g漂浮在水上。
216、蓬(péng)之心：即蓬心，心有茅塞，比喻不能通達，見識膚淺。蓬，一種莖葉不直的草。
217、樗(chū)：一種木質(zhì)低劣的喬木。
218、大本：主干。
219、擁腫：肥粗不端正。擁，通“臃”。
220、中：符合。
221、繩墨：木匠畫直線的工具。
222、規(guī)矩：木匠用以畫圓、方的工具。
223、涂：通“途”，道路上。
224、貍：野貓。
225、狌(shēng)：黃鼠狼。
226、敖：通“遨”，遨游。
227、跳梁：跳躍騰挪。成語“跳梁小丑”的出處。梁，通“踉”，跳躍。
228、中：踩中，觸到。
229、機辟：弩機陷阱，捕獵走獸的工具。
230、罔(wǎng)：通“網(wǎng)”，羅網(wǎng)。
231、罟(gǔ)：網(wǎng)的總稱。
232、斄(lí)牛：即牦牛。
233、執(zhí)：捉拿。
234、無何有之鄉(xiāng)：寬曠無人的地方。無何有，什么都沒有。
235、廣莫：廣漠。莫，通“漠”。
236、野：曠野。
237、彷徨(páng huáng)：游逸自得。
238、無為：隨意，悠然。
239、夭：折斷，砍伐。
240、斤：大斧頭。[10-14]
創(chuàng)作背景
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也”。一方面，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍;另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此污穢，“不可與莊語”，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。[17]
作品鑒賞
文學(xué)賞析
《逍遙游》是集中代表莊子哲學(xué)思想的一篇杰作。在構(gòu)思上采用了文學(xué)上的形象思維的寫作手法，運用大量的淺近的寓言、神話、對話，文姿多彩。想象像匹駿馬馳騁于宇宙，攝取與表達中心思想有關(guān)的妙趣橫生的題材，生動、形象地宣傳了作者的鄙視高官厚祿、死抱皇恩厚爵，否定現(xiàn)實，追求無己、無功、無名的絕對自由的思想。對統(tǒng)治者以功爵籠絡(luò)賢能的偽善給予深刻的揭露，對后世散文發(fā)展有著積極的影響。在攬宇宙于一紙，包萬物于一文的充滿生機、遐想的《逍遙游》中，為數(shù)眾多的讀者被作者的富有藝術(shù)魅力的文筆所吸引，成為中國古代一篇寓言體的論說文中著名的佳作。
全文在構(gòu)思上，圍繞著逍遙安排了設(shè)喻、闡理、表述三個部分。在設(shè)喻中，以鵬與鷃都無知借風(fēng)力飛翔這一事實，各自顯示傲慢得意的形態(tài);順勢轉(zhuǎn)入第二部分闡理上，從政的高官貴人平庸地顯示自己的才能，像鷃雀的渺小可憐，最后提出靠豁達、無所求才能達到無己、無功、無名的自由虛無的境界。
全篇構(gòu)思精巧，善于使想象與現(xiàn)實結(jié)合，善于使對話與闡理結(jié)合，善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引邊讀邊思，邊思邊讀，讀之有味味無窮成了莊子著作構(gòu)思的特點。
設(shè)喻中先寫了鵬的形體，從背與翼的強而有力，才能“擊水三千里”直上九萬里，才能有視蒼天如海，觀地下如煙的高傲之情。蟬、鳩只能在原地起跳，不能有鵬的高傲胸懷，鵬的背與翼再大沒有風(fēng)力的幫助，也是飛不上高空。小蟲鳥不自量力正如有人非要和長壽的彭祖媲美一樣的可憐。作者將鵬與鷃兩個形體懸殊的飛鳥進行對比，點明都靠風(fēng)力才能飛翔于空中，但由此而認(rèn)為自己本領(lǐng)大，超群不凡就是無知可悲了。
文章順勢轉(zhuǎn)入闡理，從有己與無己對照入手，有己的人們往往憑著自己的職位高才，可以達到“四個一”的地步，對國君能盡職，也只能靠權(quán)勢發(fā)揮平庸的才能。當(dāng)進入豁達無所求、無己、無功、無名境界時，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標(biāo)準(zhǔn)。第三部份為表述，通過堯讓賢轉(zhuǎn)作者與惠子兩段對話，用大瓠和大樹來闡明作者反對用大渲耀自己位尊的思想，強調(diào)要解除外來的優(yōu)惠條件，達到無己、無功、無名的境界，這就是作者寫作的目的。
構(gòu)思的精巧多彩，在于作者善于運用富有形象性的寓言，使自然界的蟲魚鳥獸與社會上的高官、賢能、明君相映襯;善于運用動物、人物之間的對話，使各個層次之間互相制約，互相連接，引人聯(lián)想，進入深思中心思想的地步。可以說是以喻引理，以比闡理，讓大鵬與小鷃、九萬里與仞尺、庸官與賢君在對比中展開闡理，讓讀者得到的印象是鮮明的。[18]
名家評論
晉·向秀、郭象《逍遙義》：夫大鵬之上九萬。尺鷃之起榆枋，小大雖差，各任其性，茍當(dāng)其分，逍遙一也。然物之芒芒，同資有待，得其所待，然后逍遙耳。唯圣人與物冥而循大變，為能無待而常通。豈獨自通而已?又從有待者不失其所待，不失則同于大通矣。
晉·支遁《逍遙論》：夫逍遙者，明至人之心也。莊生建言大道，而寄指鵬鷃。鵬以營生之路曠，故失適于體外;鷃以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)。至人乘天正而高興，游無窮于放浪，物物而不物干物，則遙然不我得;玄感不為，不疾而速，則逍然靡不適，此所以為逍遙也。若夫有欲，當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈亡蒸嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉!茍非至足，豈所以逍遙乎!
宋·樓鑰《鯤化為鵬》：鯤大幾千里，揚髫氣日增。一時俄化羽，萬古記為鵬。鱗族疇能化，龍門不足登。天池將轉(zhuǎn)徙，云翼快飛騰。怪矣齊諧志，壯哉莊叟稱。鳶飛與魚躍，曾不事夸矜。
元·程端禮《古意》：大鵬飛南溟，摶風(fēng)九萬里。斥鷃無所適，翱翔蓬蒿里。為大既云樂，小者亦自喜。
明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》：意中生意，言外立言。纊中線引，草里蛇眠。云破月映，藕斷絲連。作是觀者，許讀此篇。
清·林云銘《莊子因》：篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論。此為斷而非斷。以為續(xù)而非續(xù).以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空濛往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。
清·宣穎《南華經(jīng)解》：無端敘起一魚一鳥，以為寓意，尚非寓意所在;以為托喻，尚非托喻之意所在。方是虛中結(jié)撰，閑閑布筆。
清·劉熙載《藝概·文概》：《莊子》文法斷續(xù)之妙，如《逍遙游》，忽說鵬，忽說蜩與學(xué)鳩、斥鷃，是為斷，下乃接之曰此大小之辯也，則上文之?dāng)嗵幗岳m(xù)也。而下文宋榮子、許由、接輿、惠子之?dāng)嗵帲酂o不續(xù)矣。
清·劉鳳苞《南華雪心編》：開手撰出“逍遙游”三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在“乘正”、“御辨”、“以游無窮”，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為“逍遙游”三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀.幾莫測其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。老子論道德之精，卻只在正文中推尋奧義;莊子辟逍遙之旨，便都從寓言內(nèi)體會全神，同是歷劫不磨文字，而縹緲空靈，則推南華為獨步也。其中逐段逐層，皆有逍遙境界，如游武夷九曲，萬壑千巖，應(yīng)接不暇。[19]
思想詮析
思想內(nèi)容
“逍遙游”是莊子的人生理想，是莊子人生論的核心內(nèi)容。逍遙游就是超脫萬物、無所依賴、絕對自由的精神境界。在莊子看來，達到這種境界的最好方法就是“心齋”、“坐忘”，這兩者體現(xiàn)了一種精神自由和天人合一的精神逍遙游。逍遙游思想的內(nèi)容主要包含以下幾個方面：
逍遙游的具體內(nèi)涵
莊子的逍遙游是指“無所待而游無窮”，對世俗之物無所依賴，與自然化而為一，不受任何束縛自由地游于世間。“逍遙”在莊子這里是指，人超越了世俗觀念及其價值的限制而達到的最大的精神自由。“游”并不是指形體之游，更重要的是指精神之游，形體上的束縛被消解后，自然就可以悠游于世。理解真正的逍遙游，需要理解逍遙游所描述的是一個經(jīng)過深刻批判而進入與道合一”的高境界的動態(tài)過程。
從“有所待”達“無所待”的精神境界
《逍遙游》中莊子運用了許多寓言來表述逍遙游的內(nèi)涵，揭露世俗“有待”的表現(xiàn)。首先，莊子指出，大舟靠著積水之深才能航行，大鵬只有“培風(fēng)”才能翱翔，因此他們都是“有所待者”。再如，莊子認(rèn)為宋榮子的思想仍然處于“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的局限并沒有完全超越世俗定“內(nèi)外”和辯“榮辱”的紛爭，只是在這種紛爭中不動心，因而不是真正的“無待”。莊子批判了世俗的有所待，提出了追求無待的理想境界，同時也指出了從“有待”至‘無待”的具體途徑。這就是：“至人無己”“神人無功”，“圣人無名”。這里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和結(jié)合體，是莊子主張的理想人格。在莊子看來，只有達到“無己”、“無功”、“無名”的境界，才能擺脫一切外物之累從“有待”達“無待”體會真正的逍遙游。
“無用”即“大用”
在《逍遙游》中，莊子用與惠子關(guān)于如何看待“大瓠”與“大樹”之用的兩段對話闡述了關(guān)于“無用”和“大用”的觀點。惠子對莊子說：魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石，以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓠，則瓠落無所容，非不然大也，吾為其無用而掊之。”莊子回以故事作為啟發(fā)：宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。莊子對惠子說：今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫!莊子告訴惠子怎樣“巧用”這個“五石之瓠”，建議他可以把這種大葫蘆作為腰舟系在身上，用來浮游于江湖之上，這正是一種自由自在的“逍遙游”境界。由此可見，莊子很注重事物的內(nèi)在使用價值，“無用”是事物的外在價值，而“用”是事物的內(nèi)在價值，無用很可能有大用。從逍遙游角度來說，人應(yīng)該注重內(nèi)在的生命價值和自我價值，巧用“無用之用”來實現(xiàn)自我價值。[20]
思想特點
莊子指出，“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”至人游處于天地間，其精神與宇宙一體化，自我無窮地開放，向內(nèi)打通自己，向外與他人他物相感通、相融合。達到這種境界，物我的界限便可消除，時空的限制無復(fù)感覺。“游于無窮，彼且惡乎待哉!”至人是個自由超越者，他從形相世界的拘限中超脫出來，獲得大解放，達到“無待”的境界——心靈無窮地開放，與外物相冥合。如此，則無論在任何情況下，都能隨遇而安，自由自在。莊子對至人的描述，體現(xiàn)出逍遙游理想人格的一些特點。
其一，莊子逍遙游理想人格具有真實性。在莊子的思想中，構(gòu)成人生困境的生死之限、時命之囿、哀樂之情都是人們生活中的客觀存在，莊子理想人格所趨向的精神境界就是對這種人生困境的超脫，即擺脫各種精神紛擾，建立一種安寧、恬靜的心理環(huán)境，這是真實和理智的。莊子通過對死生觀念的超越，使死產(chǎn)生的恐懼、生帶來的歡欣都不存在了。他主張喜怒哀樂應(yīng)順于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。莊子同時還實現(xiàn)了對世俗事務(wù)的超脫，建立了自己獨特的生活態(tài)度。“芒然徨乎塵垢之夕卜，逍遙乎無為之業(yè)，彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉!”總之，莊子理想人格認(rèn)為通過精神修養(yǎng)可以實現(xiàn)對死亡恐懼的克服、世事紛擾的超脫、哀樂之情消融，從而形成安寧的心理環(huán)境，這在人的精神過程中是真實、可行的。
其二，莊子逍遙游理想人格具有理想性。莊子逍遙游理想人格的本質(zhì)內(nèi)容是對個人精神絕對自由的追求，因而具有理想的性質(zhì)。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉!”這就是莊子追求的絕對自由——無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的主觀與客觀無任何對立或矛盾的個人自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”因而無任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想——無人生之累——在現(xiàn)實世界中是不可能真實地和完全地存在，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來;這種“逍遙”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升華也不是一般的思維認(rèn)識過程，而是一種特殊的、對萬物根源“道”的直觀體悟。莊子所認(rèn)識和追求的自由——“逍遙”，是一種情態(tài)自由，莊子主要是從個人的無負(fù)累的心境狀態(tài)、或逍遙自在的心情感受的角度來認(rèn)識和描述自由的。這種感受只能以某種感性的、直觀的形式顯現(xiàn);這種心境也只能是缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的、個人孤獨生活的精神理想。“自由”離遠古時代的人們還太遠，然而莊子無待、無累、無患的絕對自由思想，畢竟表明他發(fā)現(xiàn)了作為必然性的具體形態(tài)的人生困境，提出了一種超脫方法，描述了一種自由的心境或隋態(tài)，引領(lǐng)人們實現(xiàn)自我覺醒和自我超越。
其三，莊子逍遙游理想人格具有幻想性。在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種異于世人的神奇性能，這使得莊子理想人格的精神境界具有某種神話式的幻想性?！肚f子》中理想人格的名號非常多，有“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”等，莊子逍遙游理想人格的名號雖不同，但其精神境界所表述的內(nèi)容是相同的，而且理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子;不食五谷，吸風(fēng)飲露;乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”莊子理想人格的這些奇異的性能表現(xiàn)了超脫世俗的思想。這種思想的形成，一與當(dāng)時社會生產(chǎn)力低下有關(guān)。生活資料的匱乏，無法抵御的以水、火為代表的兇猛的自然災(zāi)害的侵襲，山川河海的阻隔，最后降臨的更是人人皆無法逃脫的死亡，凡此種種，都是古代人們不能在現(xiàn)實中戰(zhàn)勝，而只能通過幻想在神話中戰(zhàn)勝的對象。莊子理想人格所具有的神異性能，正是這種感情愿望的反映。二與莊子思想的文化背景有關(guān)。莊子是楚國貴族后裔，與楚文化有很深的背景。莊子思想洋溢充盈的文學(xué)特質(zhì)是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神異性能則是楚地巫風(fēng)祠祀盛行、神話鬼說豐富的烙印。三與莊子的人生哲學(xué)本身有關(guān)。莊子人生哲學(xué)所追求的無待、無累、無患的絕對精神自由，是一種情態(tài)自由，一種理想性質(zhì)的心境，它本身因為缺乏具體的、用來作界定的理論概念，而難以得到更明確的表述和更深入的揭示。在這種情況下，只有借助超凡脫俗的神話形象來表達“道”的思想觀念，描繪“逍遙”的精神境界。[21]
現(xiàn)實意義
莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，強調(diào)從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現(xiàn)實中升華，并且破除自我中心，從固步自封、自我局限的狹隘心境中透脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。這對擴展人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認(rèn)識和精神內(nèi)涵達到新的境界，具有一定的現(xiàn)實意義。
淡泊名利、寧靜致遠的價值觀
在當(dāng)今世界，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力得以極大的提高，物質(zhì)財富日益豐富，物欲的誘惑，充斥著人們生活的每一個社會角落，以物質(zhì)財富的多寡論英雄和成功，己經(jīng)成為絕大多數(shù)人的一種內(nèi)心共識。人被外界的物欲所控制，遺忘了自身的自由意志和精神價值，出現(xiàn)了所謂的“精神匱乏危機”，因而，物質(zhì)財富的增加不但沒有帶來更多的幸福感，反而讓人陷入一種物質(zhì)欲望的怪圈，永遠不知滿足。在現(xiàn)代世界，科學(xué)技術(shù)越來越成為社會生活中的支配力量，改變著人的生存方式，影響著人的精神生活，人的物欲和功利主義日益膨脹，人被外在的物質(zhì)世界所主宰，遺忘了自身，更出現(xiàn)所謂的“文明危機”和“自然科學(xué)危機”。尤其是在市場經(jīng)濟條件下，新舊觀念大沖撞，不少人“熙熙皆為利來，攘攘都為利往”，免不了權(quán)力誘惑造成畸型的人際關(guān)系，激烈的競爭致使人們心理失衡，利益的趨動使私欲膨脹，沽名釣譽導(dǎo)致道德論喪。如何在功名利祿面前從容坦蕩，如何保持促進社會的健康發(fā)展，是全人類亟待解決的重要課題。
因而，莊子輕視功名利祿的人生態(tài)度在現(xiàn)代十分可取，有利于幫助人們緩解因現(xiàn)實的種種不濟而產(chǎn)生的煩躁困惑甚至絕望，引領(lǐng)人們走出精神的泥潭。莊子在逍遙游中所表現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學(xué)，體現(xiàn)了淡泊名利、寧靜致遠的價值觀。莊子在《逍遙游》中提出，“至人無己，神人無功，圣人無名”。“無功”，就是不講功名利祿，有維持生存的基本需要而無更多的奢望。“無名”，就是忘記榮辱得失，褒貶由人。“無己”，就是忘掉自己，不計生死，超越自我，物我兩忘。莊子認(rèn)為，人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，不在乎自己的勝負(fù)得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“無所待”的過著逍遙的人生。
在名利攻心、利益爭奪的現(xiàn)代，莊子所追求的這種淡泊名利、寧靜致遠的價值觀都是具有很大的積極意義的，他為那些爭名于朝，爭利于市的人們開辟了一個比現(xiàn)實世界更加美好的世界，引導(dǎo)人們從物欲橫流的現(xiàn)實社會中解放，在心靈的某處尋找一塊可以安樂和諧、自由自在的精神凈土。此外，人們從《逍遙游》中可以領(lǐng)會到許多另類的生活旨趣，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧靜增強了人們生活的信念和樂趣。
順其自然，實現(xiàn)真我的生存觀
“道”是莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，莊子的逍遙游體現(xiàn)了“道通為一”的境界，“天地與我并生，而我與萬物為一”，在莊子看來，世界萬物在本質(zhì)上都是一樣的，每個人的實質(zhì)也是一樣的，高低貴賤、是非美丑的評價只是人們對世俗的偏見，說明了沒能體會“道”的存在，自然之美。莊子在《逍遙游》中的抓住“無用之用”也體現(xiàn)了他追求真我，依據(jù)自身的實際狀況，任其自然發(fā)展，實現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價值。這種思想對現(xiàn)代啟示重大，當(dāng)今社會物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時，人們往往也蒙蔽了自己的本心，為了生存給自己戴上了虛假的面具，莊子的這種生存觀告訴人們，人應(yīng)該堅持自己內(nèi)心的秉性而不要隨波逐流，抱以‘不以物喜，不以己悲”的自然心態(tài)，摒棄世間的是非榮辱，順其自然，便能感受真正的幸福。
逍遙游達到的“道通為一”的境界除了告訴人們要保持自然本心之外，對人類現(xiàn)代所提倡的人與自然和諧發(fā)展的主張也給予了啟發(fā)。莊子認(rèn)為，天地萬物是一個整體，即“道”，“道法自然”，天地與我為一，因此要順應(yīng)自然，尊重自然，學(xué)會與自然和諧相處，才能在一個寧靜和諧的客觀環(huán)境中體會純真自由的精神境界。
心之逍遙、精神獨立的人生觀
古今中外自由一直都是人類一切活動所追求的精神內(nèi)核，莊子可以說是中國古代歷史上第一位將自由凌駕于現(xiàn)實之上，并以一種豪邁奔放的態(tài)度追求絕對自由的人，千百年來，莊子那種獨具魅力的追求逍遙的理論，深刻影響了后世關(guān)于生活的思維方式和處世態(tài)度，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。當(dāng)今競爭十分激烈的社會給人類生活帶來了巨大的壓力，拜金主義，享樂主義泛濫，人們迷失方向進入了迷離的狀態(tài)，所以人人都需要一種出生存困境的自我拯救方法，而莊子“心之逍遙”的生存境界給人們帶來了一盞明燈，告訴人們要培養(yǎng)不為物累的獨立風(fēng)骨，用“心齋”、“坐忘”的方式來體“道”，以樂觀豁達的態(tài)度去追求某種逍遙自在的境界。人存在于社會，受到社會制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由，但是在精神領(lǐng)域，人們可以自己搭筑起一片自由空間，抵御外在的利益誘惑，從而體會怡然自得的逍遙游。[20] [4-8] [23-25]
作者簡介
莊子(約前369一前280)，名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今河南商丘縣東北)人。約與孟子同時或稍晚，是中國歷史上有重要影響的哲學(xué)家，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。曾為漆園吏。楚威王聘他為相，遭拒絕，“終身不仕”。他否定有天帝造物主的存在，認(rèn)為萬物起源于“道”，而人的生死只不過是“道”在其發(fā)展過程中一個短暫的環(huán)節(jié)，是有很大積極意義的。但由于他只看到事物不斷互相轉(zhuǎn)化的相對性，忽視了事物性質(zhì)的規(guī)定性，這就使他的辯證法觀點淪為詭辯論。其文章縱橫開合，變化無端，并多用寓言故事。想象豐富而奇特，在散文發(fā)展史上具有重要地位?！肚f子》一書原書52篇，現(xiàn)存33篇，在中國學(xué)術(shù)思想史上有著深遠的影響，在古代文學(xué)史上占有重要地位。其關(guān)于“無地有大美而不言”，“得意忘言”、“神與物游”及從“庖丁解牛”引發(fā)出來的議論在美學(xué)史上也有很高地位。
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