高二語(yǔ)文必修5第六課課文
高二語(yǔ)文必修5第六課課文
《逍遙游》是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高二語(yǔ)文必修5第六課課文，希望對(duì)大家有所幫助!
高二語(yǔ)文必修5第六課課文：《逍遙游》原文
《逍遙游》 ——莊子
北冥[1]有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒[2]而飛，其翼若垂[3]天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)[4]則將徙于南冥，南冥者，天池也。
《齊諧》者，志[5]怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶[6]扶搖[7]而上者九萬(wàn)里，去以六月息[8]者也。”野馬[9]也，塵埃也，生物之[10]以息[11]相吹也。天之蒼蒼[12]，其正色邪?其[13]遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是[14]則已矣。
且夫[15]水之[10]積也[16]不厚，則其負(fù)大舟也[16]無(wú)力。覆杯水于坳堂[17]之上，則芥[18]為之舟;置杯焉則膠[19]，水淺而舟大也。 風(fēng)之積也[16]不厚[20]，則其負(fù)大翼也[16]無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯[21]在下矣，而后乃今培[22]風(fēng);背負(fù)青天而莫之[23]夭閼[24]者，而后乃今將圖南。
蜩與鸴鳩[25]笑之曰：“我決起[26]而飛，搶[27]榆枋，時(shí)則不至，而控[28]于地而已矣。奚以[29]之[30]九萬(wàn)里而南為?”
適[31]莽蒼[32]者，三飡[33]而反，腹猶果[34]然。適[31]百里者， 宿[33]舂[34]糧;適[31]千里者，三月聚糧。之[35]二蟲(chóng)又何知。
小知[36]不及大知[36]，小年[37]不及大年[37]。奚以[29]知其然也?朝菌不知晦朔[38]，蟪蛄[39]不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈[40]者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿[41]者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖[42]乃今以久特聞，眾之[10]匹之，不亦悲乎!
湯之[10]問(wèn)棘也是已[43]：窮發(fā)[44]之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修[45]者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云;摶扶搖羊角[46]而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且[47]適[31]南冥也。斥鴳[48]笑之曰：‘彼且奚適也[49]! 不過(guò)數(shù)仞[50]而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適[31]也。’”此小大之辯[51]也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)[52]，德合一君，而征一國(guó)者[53]，其自視也，亦若此矣[54]。而宋榮子猶然[55]笑之。且[56]舉世而譽(yù)之而不加勸[57]，舉世而非[58]之而不加沮[59]，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣[60]。彼其于世，未數(shù)數(shù)然[61]也。雖然，猶有未樹(shù)[62]也。
夫列子御風(fēng)而行[63]，泠然善也[64]。旬有五日而后反[65];彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也[66]。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯[67]，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉[68]!故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。[69]
《逍遙游》注釋：
[1]冥：(ming二聲)通“溟”，海。下文的“冥”同
[2]怒：奮力
[3]垂：通“陲”，邊陲
[4]海運(yùn)：海氣運(yùn)動(dòng)
[5]志：記錄
[6]摶：(tuan二聲)通“圓”，環(huán)繞
[7]扶搖：旋風(fēng)
[8]息：休息、停止
[9]野馬：塵埃、游塵
[10]之：取消句子獨(dú)立性，無(wú)義
[11]息：氣息
[12]蒼蒼：深藍(lán)色
[13]其：還是，抑或
[14]若是：如此
[15]且夫：語(yǔ)氣詞
[16]也：語(yǔ)氣詞，表停頓語(yǔ)氣
[17]坳堂：房屋凹下的地方，坳(ao四聲)，一說(shuō)應(yīng)為“堂坳”
[18]芥：小草
[19]膠：粘住，擱淺
[20]厚：大
[21]斯：盡，都
[22]培：馮，通”憑“，風(fēng)上鵬下，言負(fù);風(fēng)下鵬上，言憑。
[23]莫之：沒(méi)有
[24]夭闕：夭，折;闕，止
[25]蜩與鸴鳩：蜩，(tiao二聲)寒蟬;鸴鳩(xue二聲)小班鳩
[26]決起：疾速
[27]搶：突，沖，遇到，撞，又寫(xiě)作“槍”
[28]控：投，落下
[29]奚以：何以
[30]之：往，到
[31]適：往
[32]莽蒼：郊野迷茫的景色，這里指郊野
[33]飡：通“餐”，又寫(xiě)作“湌”(前為兩點(diǎn)水，后為三點(diǎn)水，都讀“餐”)
[34]果：飽，充實(shí)
[33]宿：一夜，
[34]舂：(chong一聲)舂搗糧食，除去皮殼
[35]之：指代二蟲(chóng)，兩種動(dòng)物，指蜩與鸴鳩
[36]知：通”智“，智慧
[37]年：壽命;小年，短命;大年，長(zhǎng)壽
[38]晦朔：晦，每月最后一天，朔，每月最后一天;朝菌，朝生暮死的一種植物
[39]蟪蛄 ：(hui四聲)(gu一聲)寒蟬，夏生秋死
[40]冥靈：海龜，有說(shuō)樹(shù)名
[41]大椿：傳說(shuō)中的神樹(shù)
[42]彭祖：老子，傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽人物。
[43]是以：是也，是這樣的
[44]窮發(fā)：窮，缺少，發(fā)，草木;窮發(fā)之北;指草木不生長(zhǎng)的地方，不毛之地
[45]修：長(zhǎng)度
[46]羊角：旋風(fēng)，外表像羊角而得名
[47]且;將要
[48]斥鴳：斥，小澤，鴳，作“厭”，指生活在小澤中的小鳥(niǎo)
[49]彼且奚適也：彼，指鵬;且，將要;奚，疑問(wèn)詞，哪里，什么;適，到，往
[50]仞，長(zhǎng)度單位
[51]辯：通“辨”，分
[52]故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)：故夫，語(yǔ)氣詞，所以;效，勝 任知，通“智”;比，適合
[53]德合一君，而征一國(guó)者：合，使……滿意;征，信
[54]亦若此矣：也是這樣
[55]猶然：譏笑的樣子
[56]且：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)意
[57]勸;奮勉
[58]非：非難
[59]沮：感到沮喪
[60]斯已矣：不過(guò)如此而已
[61]數(shù)數(shù)然：汲汲追求虛名的樣子
[62]猶有未樹(shù)：仍然未能超然物外，自立于逍遙無(wú)為的最高境界;樹(shù)，樹(shù)立
[63]夫列子御風(fēng)而行：列子，人名;御，乘，馭
[64]泠然善也：輕妙極了;泠(ling二聲)，輕妙
[65]旬有五日而后反：旬，十天;有，通“又”;反，通“返”
[66]有所待：有所依賴，指列子要依靠風(fēng)力而行
[67]六氣之辯：六氣，指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明;辯，通“變”
[68]彼且惡乎待哉：他還依賴什么呢;惡，何;待，依靠
[69]至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名：順應(yīng)天地，忘物無(wú)我，而獲得絕對(duì)自由的人(至人、神人、圣人，都是同一種人)
《逍遙游》全文翻譯
北方的大海有一條大魚(yú)，它的名字叫作鯤。鯤身體的巨大，不知道它有幾千里。鯤變成鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。鵬鼓翅奮飛，它的翅膀象要遮住天邊的云。這只鳥(niǎo)啊，在大海翻騰的時(shí)候就飛往南海，南海，就是一個(gè)天然形成的大池。
《齊諧》這本書(shū)，是記載怪異事物的。這本書(shū)上說(shuō)：“當(dāng)鵬飛往南海時(shí)，水浪擊起達(dá)三千里，借著旋風(fēng)盤(pán)旋直上九萬(wàn)里，它是乘著六月的大風(fēng)飛去的。”游氣與塵埃，都是要借助生物的呼吸而飄動(dòng)的。藍(lán)色的天空，是它真正的顏色嗎?還是因?yàn)樘h(yuǎn)太高，看不到它的邊際呢?鵬往下看，也是這樣罷了。水積得不深，那么它就沒(méi)有力量負(fù)載起大船。把一杯水倒在堂上的低洼之處，一根小草就可以成為船。如果把一個(gè)杯子放上去，就會(huì)被粘住，這是因?yàn)樗疁\而船大了。風(fēng)力積蓄得不大，就沒(méi)有力量承載巨大的翅膀。所以鵬高飛九萬(wàn)里，那風(fēng)就在它的下面，然后它才可以憑風(fēng)而行。鵬背負(fù)著青天而無(wú)所攔阻，然后才開(kāi)始向南飛行。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬(wàn)里到向南海去呢?”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食就可當(dāng)天回來(lái)，肚子還是飽飽的。到百里外的人，就要準(zhǔn)備過(guò)夜的糧食。到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的小蟲(chóng)不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫作靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。上古時(shí)代有一種樹(shù)叫作大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽?？墒腔盍税税贇q的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特別聞名，眾人都與他相比，豈不可悲!
商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有一只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬。鵬的背象泰山，翅膀象天邊的云;借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢。’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也象上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，不過(guò)如此罷了。他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有汲汲去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。
列子乘風(fēng)而行，飄然自得。十五天以后返回;他對(duì)于求福的事，沒(méi)有汲汲去追求。這樣雖然免了步行，還是有所依靠的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要依靠什么呢?所以說(shuō)：得道的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
《逍遙游》賞析
“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子;“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無(wú)名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說(shuō)明“無(wú)己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無(wú)己”的人才是精神境界最高的人。余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無(wú)用，說(shuō)明不能為物所滯，要把無(wú)用有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。
本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體;提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。
這篇文章巧用寓言故事，文筆變化多端，富于浪漫主義色彩，莊子所宣揚(yáng)的主張是清靜無(wú)為、以養(yǎng)天年。他對(duì)于世間的大小、貴賤、壽夭、是非、得失、榮辱等的解釋是相對(duì)主義的。他對(duì)待社會(huì)和人生的思想態(tài)度，無(wú)論是消極的還是富有啟發(fā)性的，對(duì)后世均有著深遠(yuǎn)的影響。他厭惡那個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的社會(huì)，拒絕與統(tǒng)治者合作，鄙視富貴利祿，否定鬼神的存在，都有著積極的意義，是值得肯定的。但是，他那種妄想逃避現(xiàn)實(shí)，追求無(wú)條件的精神自由的思想，這種思想無(wú)論在當(dāng)時(shí)或現(xiàn)在，都是—種消極的、不可能實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)主觀唯心主義觀點(diǎn)。
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