關(guān)于歷史哲理文章
關(guān)于歷史哲理文章
中華上下5000年，到底在歷史的長河中。留下多少富有哲理的文章?下面是小編為你整理的關(guān)于歷史哲理文章，希望對你有用!
關(guān)于歷史哲理文章1:傷仲永
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉，曰“泯然眾人矣?！?/p>
王子曰：仲永之通悟,受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人;今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶?
譯文
金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長到五歲時，不曾認(rèn)識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母和團(tuán)結(jié)同宗族的人為主旨， 給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚(yáng)州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區(qū)別了?！?/p>
王安石說：方仲永的通達(dá)聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多;但最終成為一個平凡的人，是因為他后天所受的教育還沒有達(dá)到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人;那么，現(xiàn)在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎?
關(guān)于歷史哲理文章2:愛蓮說
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。
予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!
譯文
水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。
我認(rèn)為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中(品德高尚)的君子。啊!(對于)菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。(對于)蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢?(對于)牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了!
關(guān)于歷史哲理文章3:《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行(xíng)，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼(yǎn)然，有良田，美池，桑竹之屬。阡陌(qiān mò)交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著(zhuó)，悉如外人。黃發(fā)垂髫(tiáo)，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要(yāo)還家，為設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間(jiàn)隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為外人道也?！?/p>
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣(yì)太守，說如此。太守即(jí)遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥(jì)，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
譯文
東晉太元年間，武陵以捕魚為業(yè)。(一天他)沿著小溪劃船，忘記了路途的遠(yuǎn)近。忽然遇見一片桃花林，在岸的兩旁有數(shù)百步遠(yuǎn)，中間沒有其它的樹，花草鮮嫩美麗，落花繁多。漁人對此感到十分詫異，又向前行走，想要走到桃花林的盡頭。
桃林在溪水發(fā)源地就到頭了，(漁人)就看見了一座山，山上有個小洞口，隱隱約約好像有點(diǎn)亮光。(漁人)便舍棄(他的)船，從洞口進(jìn)入。起初十分狹窄，僅能容一個人通過。又往前走了幾十步，由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮。土地平坦開闊，房屋整齊有序。有肥沃的田地、美麗的池塘，桑樹竹林之類事物。田間小路交錯相通，雞和狗的叫聲可以互相聽到。人們在田野里來來往往耕種勞作，男男女女的穿著與桃花源外的人一樣。老人和小孩，都十分悠閑，各得其樂。
(村中人)看到漁人，于是都十分驚訝，問(漁人)從哪兒來。(漁人)詳細(xì)地回答。(村中人)就邀請(漁人)到他們家里去。準(zhǔn)備酒、殺了雞做飯菜(招待他)。村民聽說有這樣一個人，都來打聽消息。他們自己說祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來到這個與世隔絕的地方，不再出去，于是和桃花源以外的世人隔絕了來往。(村民)問(漁人)現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不用說魏晉兩朝了。漁人把自己的所見所聞詳細(xì)具體的講述給村民聽。(村民)都感嘆驚訝。其余的人各自又邀請(漁人)到自己家中(做客)，都拿出酒和飯菜來款待他。(漁人在桃花源中)逗留了幾天后，就(向村里人)告辭離開。臨別時村民囑咐他說：“(我們這個地方)不值得對外面的人說?！?/p>
(漁人)出來以后，找到他的船，就沿著原先的路回去，一路上到處作標(biāo)記。到了郡城，去拜見太守，稟告了這段經(jīng)歷。太守立即派人跟他一同前往，尋找從前做的標(biāo)記，最終迷失了方向，再也找不到通往桃花源的路。
南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽說這件事后，高興地計劃前往。沒有實現(xiàn)，不久因病去世了。以后就再也沒有去探尋桃花源的人了。
關(guān)于歷史哲理文章4：歷史的判斷
前幾天帶兒子去看《尋夢環(huán)游記》動畫片電影，兒子看笑了，而我卻看哭了。這是為什么呢?首先這絕對是一部好電影。影片中描寫小男孩米格，踏上一段震撼心靈，感人非凡的旅程。這個旅程恰恰是回歸心靈的歸宿，尋找屬于自己的歷史。我哭的不僅僅是受影片的感動，更是一種對歷史的失落感，這種電影更應(yīng)該屬于我們有厚重中國歷史感的人來拍，讓我們回歸祭祖的文化，找到歷史對于一個民族的意義。非常遺憾國內(nèi)很少有這種有意義的電影出現(xiàn)。
在歷史資料方面，中國是最幸運(yùn)的，中國是世界上歷史最完整的國家之一;中國又是最悲哀的，因為是世界上最容易忘記歷史的民族。歷史上我們一次次亡國。幸好，我們有強(qiáng)大的文化，同化我們的統(tǒng)治者。讓中國保留至今，這也是我們最大的幸事之一，也創(chuàng)造了人類發(fā)展的奇跡。
歷史就是民族的記憶，歷史就是民族的靈魂。當(dāng)今社會我們很多人，不了解歷史，在某種程度上就是處于失憶狀態(tài)。所以一直在社會上安放不好自己的位置，在歷史長河中找不準(zhǔn)自己的位置，在世界格局中也判斷不好自己的位置。 準(zhǔn)確的講，我們所學(xué)的歷史是一個不全面的歷史。
舉個例子，在我們所學(xué)的課本中，中國的近代史，其中有一條是帝國主義侵略論：自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)總是侵略、欺負(fù)中國。這一觀點(diǎn)并沒有問題，但不全面，因為歷史告訴我們軟弱就要被挨打。人類的文明整體趨勢是向好的地方發(fā)展，人類的發(fā)展并非完全是森林法則。英國歷史上曾有光榮革命，改變了人類用血腥的革命手段來取代政權(quán)。英國在殖民統(tǒng)治其他國家方面也做出巨大的讓步，這恰恰代表了人類整體文明的進(jìn)步。在與對中國關(guān)系方面，比如華工問題等，很多地方也向中國道歉過，但在鴉片戰(zhàn)爭這一點(diǎn)上，英國從來沒有承認(rèn)他們的錯誤，這又是為什么呢?因為當(dāng)時所有國家的法律，對待鴉片就像今天對待煙草是一樣的看法，鴉片當(dāng)時是合法的貿(mào)易品，準(zhǔn)確地講英國人是在合法的與中國做生意。所以我們用今天的眼光去評判過去的事就是不對的。把國家的落后，完全歸納成這樣一條脈絡(luò)，由此證明我們這個民族是苦難深重的，同時說明我們的落后是因為別人侵略、欺負(fù)我們造成的，這個觀點(diǎn)恐怕就有找借口的嫌疑吧。
人類社會，每時每刻都在發(fā)生變化，這些事物，絕大多數(shù)，都是有因果關(guān)系的。這種因果并非佛教所講的宗教方面的因果，而是理性的邏輯性。歷史無非是過去發(fā)生的人事，凡諸種.種，跟今天的事情一樣，大抵都會找出其中的因果鏈條。寫史的人，就是要找出這個鏈條，展示給人們。一個好的歷史記述，一定是不帶個人感情色彩的。事實上，我們往往曲解歷史，為何歷史會這樣曲解，曲到了完全不合邏輯，不合情理。打個比方一個壞人，他總有好的一面，但我們只知道他做好事的那一面。反之一個善良的人，也有他做的不對的地方，而我們只了解他做錯事的地方。理性的去思考，正常人都會把那個壞人當(dāng)好人，而把那個好人當(dāng)壞人。所以，我們要知道完整獲取信息的重要性，只有這樣才能保證判斷的正確性。
從古自今，歷史跟政治有著難解難分的糾葛。統(tǒng)治者總是希望借用歷史的力量，為自己統(tǒng)治的合法性做注腳。拿清朝做比喻，統(tǒng)治者無疑是很成功的，但對中國老百姓來講就是一種災(zāi)難。有常識的人都知道中國一直有"文字獄"。在清朝，滿人為了更好統(tǒng)治漢人，統(tǒng)治者用"文字獄"迫害了很多讀書人，還把中國所有的書都改個遍，讓后來的很多學(xué)者都分不清什么是真假，難道還有比這更悲哀的事情嗎?
歷史是強(qiáng)人的歷史，寫史也是一個眾說紛紜的狀態(tài)。中國歷史上確實有專門寫史的官員，也有執(zhí)政者不得干預(yù)的體制。但翻開歷史書，理性的思考一下，就不難發(fā)現(xiàn)其結(jié)果，想真正做到客觀公正的記錄是十分艱難的，很多史官因此而丟掉性命。
事實上，沒有歷史常識的人，是做不了大事的，更無從談創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)。對于我們這個民族而言，學(xué)點(diǎn)歷史，不是點(diǎn)綴，也不是消遣，是跟我們個人和民族前途息息相關(guān)的大事。我們中國的人情世故就是最好的歷史傳承，中國以儒家文化為主導(dǎo)思想，而儒家核心就是孝道，就是要告訴你對身邊親近的人好。從某種意義上講，任何一種文化與歷史都沒有絕對的好與壞。最簡單的道理就像生物的進(jìn)化，適者才能生存下來，能保留下來的文化與歷史一定有它特有的內(nèi)涵，一定有好東西，但不一定全都是好東西。人類就是一個試錯的過程，人類經(jīng)過的事情，但凡成功了，下次就會自覺不自覺地復(fù)制，如果失敗了，就會自覺地避開。如果通過學(xué)習(xí)他人的經(jīng)歷，就可以成功避開前進(jìn)道理的陷阱，不用自己親蹈其間，那么，在前進(jìn)道路上所付出的代價，就會少太多，達(dá)到理想的事半功倍的效果。 換言之，就是一定要借用歷史的力量，來解決自己所遇到的實際困難。
三國的故事家喻戶曉，劉備三顧茅廬不一定是真事，我們已經(jīng)無從考證。但老板尊重人才的榜樣已經(jīng)樹立出來了，所以不管是國家還是團(tuán)隊我們必須尊重人才。而諸葛亮忠心耿耿為劉家死而后已，也是一個做下屬的標(biāo)桿。這種中國文化跟歷史真相已經(jīng)沒有太大的關(guān)系，因為歷史已經(jīng)變成為當(dāng)下時期所需的工具了，這個問題也非常值得我們深思。
有歷史感的人，無論做什么，都會更有條理，更講究邏輯，至少眼界會更廣寬些。 大家都記得魯迅筆下的中國悲哀，孔乙己不去探討人生哲理，國家大事，只去研究一個字有幾種寫法，能做的，無非是寫幾個字，這種學(xué)問又有何用?我們往深處去想，生活在那個時候的讀書人是何等的悲慘。在想想今天的我們，有相對開放的政府，自由的思想，獲取信息是如此的方便，甚至是泛濫。而恰恰是這種泛濫，我們有多幸運(yùn)呀，只是我們在吸取合理的精神營養(yǎng)。
知道過去，了解現(xiàn)在，才有可能預(yù)測未來。歷史學(xué)家雷海宗70年前講過一段很深刻的話，他說，“中國過去所遭遇的外敵，一種是像佛教那樣有文明而沒有實力，另一種是像北方游牧民族那樣有實力而沒有文明，這些都好對付。然而鴉片戰(zhàn)爭之后所出現(xiàn)的西方，既有實力，又有文明，都比中國要高級，于是引發(fā)了前所未有的文明危機(jī)”。 事實證明，短短的幾十年，中國取得巨大的成果，偉大的中國影響越來越大，整個國力大幅提升，這點(diǎn)更是中國之幸事。這恰恰證明中國文化的巨大力量。
凡事不要走極端，真正的真理到最后一定是被推翻的，歷史的各個成果一定是有時代的背景。就如偉大的人，他當(dāng)時的偉大放在今天也許算不上什么，但他之所以偉大，是因為他超越當(dāng)時人類擁有的成果。歷史固然是好東西，但終將也會被超越。中國人總是追求完美主義，對歷史的判斷應(yīng)該基于人性的出發(fā)點(diǎn)，也就是人心。但如果人心被政治所壓迫或收買，那么它就失去原本的真實性。另一方面，中國這個民族缺乏必要的邏輯思維和批判性，總是把英雄的正面形象抬得很高，很完美，而把對立者形容極其丑陋，人物的多面性不夠豐滿，脫離現(xiàn)實。還有就是用現(xiàn)代人的思維理解過去，與人物所處時代及社會文化脫節(jié)。換言之，我們在書寫歷史或者評判政府的時候也是這種心態(tài)。閱讀理解歷史，就是用人生的閱歷來完成，在同一段歷史面前，同一個人不同的時期也會有不同的理解。
人類從動物之所以變成人，最大的功勞就是獲取能量的技術(shù)得到改善，這種改變就是從歷史中積累而來的。在歷史的線索中，去挖取出更寶貴的人類財富，才更有利于我們?nèi)祟惖陌l(fā)展。
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