資本主義的歷史社會(huì)特征
資本主義的歷史社會(huì)特征
資本主義在西方蓬勃發(fā)展，我們作為具有責(zé)任感的學(xué)生，不能不對(duì)世界有些基本的認(rèn)識(shí)。小編整理了相關(guān)資料，希望能幫助到您。
資本主義的歷史社會(huì)特征
1、至高無上的消費(fèi)者
現(xiàn)代資本主義的根本特征是最終供群眾消費(fèi)的商品的大規(guī)模生產(chǎn)。其結(jié)果是普通人的生活水平趨于持續(xù)地提高，很多人也日漸富裕。資本主義使“普通人”擺脫了“無產(chǎn)階級(jí)的地位”(depoletarianize)，躋身于“資產(chǎn)階級(jí)”的行列。
在資本主義社會(huì)的市場(chǎng)上，普通人是至高無上的消費(fèi)者，他們的購(gòu)買和拒絕購(gòu)買行為，最終決定著應(yīng)該生產(chǎn)什么東西，生產(chǎn)多少，按什么樣的質(zhì)量生產(chǎn)。那些專門或主要滿足富人對(duì)較精致的奢侈品之需求的商店和工廠，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)中只占有次要的地位。它們永遠(yuǎn)不可能發(fā)展壯大成為大企業(yè)。大企業(yè)總是——直接、間接地——服務(wù)于大眾的那些企業(yè)。
這正是“工業(yè)革命”所帶來的社會(huì)巨變之一。那些在以前的所有歷史時(shí)代只能淪為奴隸與農(nóng)奴、貧民和乞丐的人，現(xiàn)在，成了買東西的主顧，商人必須唯他們的馬首是瞻。他們是消費(fèi)者，所以他們“永遠(yuǎn)是正確的”;他們是市場(chǎng)的主人，他們有能力讓貧窮的商人致富，也可以讓有錢的工廠主變窮。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)中，是不容那些販賣靈丹妙藥的政府和政治人物胡亂攪和的，也沒有那些隨意欺壓平民百姓、強(qiáng)征暴斂、肆意揮霍的公爵及其幫兇幫閑們活動(dòng)的空間。在市場(chǎng)中，惡棍到頭來會(huì)兩手空空。利潤(rùn)制度使那些成功地以盡可能最好也最廉價(jià)的手段滿足人們的需求的人士發(fā)財(cái)致富。只有通過服務(wù)于消費(fèi)者，才能聚斂財(cái)富。只要資本家沒有把他們的錢投資到能最好地滿足公眾需求的項(xiàng)目上，他們就立刻會(huì)喪失自己的財(cái)富。市場(chǎng)上每天都在不斷進(jìn)行公民投票，每分錢都是消費(fèi)者投出的一票，它決定著誰將擁有和經(jīng)營(yíng)工廠、商店和農(nóng)場(chǎng)。物質(zhì)生產(chǎn)資料的控制權(quán)不過是社會(huì)的一個(gè)工具而已，至高無上的消費(fèi)者既可以將其賦予某人，也可以從該人手里奪走。
這就是自由概念的現(xiàn)代含義所在。每個(gè)成年人都可以按自己的計(jì)劃塑造自己的生活。他不用再被迫按某個(gè)計(jì)劃當(dāng)局所制訂的、由警察強(qiáng)制執(zhí)行的唯一的計(jì)劃——也即在強(qiáng)迫和強(qiáng)制的社會(huì)機(jī)制下——生活。限制個(gè)人自由的，不是他人的暴力或暴力威脅，而是他的身體的生理結(jié)構(gòu)，和大自然給定的生產(chǎn)要素?zé)o可避免的稀缺性。顯然，人塑造自己命運(yùn)的自由權(quán)限，永遠(yuǎn)不可能逾越人們所說的自然規(guī)律所劃定的界限。
確認(rèn)這些事實(shí)，我們并沒有從任何絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)或形而上學(xué)概念的角度對(duì)個(gè)人自由的正當(dāng)性給予論證。我們也沒有對(duì)于極權(quán)主義形形色色的鼓吹者——不管是“右翼的”還是“左翼的”的時(shí)髦的理論學(xué)說作出評(píng)判。我們也沒有探討他們所聲稱的謊言：群眾是愚蠢、無知的，根本就不知道什么東西能夠最好地服務(wù)于他們“真正的”需求、利益，因而他們迫切地需要一個(gè)監(jiān)護(hù)人，也即政府，否則的話，他們就會(huì)自戕。我們也沒有仔細(xì)考察他們的一個(gè)論斷：有一些超人，正好適合做大眾的監(jiān)護(hù)人。
2、改善經(jīng)濟(jì)狀況的強(qiáng)烈欲望
在資本主義制度下，普通人享受著很多帶來方便舒適的設(shè)施，而在過去，人們聽都沒聽說過，即就是最有錢的人，也不可能享受得到。當(dāng)然，諸如汽車、電視機(jī)、電冰箱之類的東西，并不能使人幸福。在他得到這些東西的那一時(shí)刻，他也許會(huì)覺得比這之前幸福。但是，一旦他的某些欲望得到滿足，就會(huì)立刻產(chǎn)生新的欲望。人性就是如此。
很少有美國(guó)人完全注意到下面的事實(shí)：他們的國(guó)家享有最高的生活水平，在非資本主義國(guó)家的人們眼里，普通美國(guó)人的生活方式看起來就跟神話一樣，簡(jiǎn)直是難以企及。絕大多數(shù)人小視他們已經(jīng)擁有和可能獲得的一切，而汲汲于他們不可能獲得的東西。為這種貪得無厭的欲望而痛心疾首，沒有任何意義。因?yàn)?，這種強(qiáng)烈的欲望，正是引導(dǎo)人們改善經(jīng)濟(jì)狀況的驅(qū)動(dòng)力。一個(gè)人滿足于已經(jīng)獲得或可以輕松獲取的東西，漠然地棄絕任何能夠改善自己的物質(zhì)狀況的努力，算不得一種美德。這種態(tài)度乃是動(dòng)物的行為而非具有理性的人的行為。人的最典型的標(biāo)志是：他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄通過有目的的活動(dòng)而提高自己的福利的努力。
但是，這些努力必須適應(yīng)于自己的目的。它們必須有利于實(shí)現(xiàn)自己所欲追求之效果。我們當(dāng)代絕大多數(shù)人的錯(cuò)誤并在于他們強(qiáng)烈地渴望各種商品的供應(yīng)更豐富，而在于他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而選擇了不正確的手段。他們?yōu)榉N.種欺騙性的意識(shí)形態(tài)所誤導(dǎo)。他們所喜歡的政策，其實(shí)與他們自己正確理解的根本利益恰恰對(duì)立。他們過于愚鈍了，沒有洞悉他們的行為的不可避免的長(zhǎng)期后果，而對(duì)其短期的轉(zhuǎn)瞬即逝的效果沾沾自喜。他們所提出的措施最終必然導(dǎo)致普遍的貧窮，導(dǎo)致勞動(dòng)分工原則下的社會(huì)協(xié)作體系的瓦解，從而使人類重回野蠻時(shí)代。
只有一個(gè)辦法可以改進(jìn)人類的物質(zhì)狀況：提高資本積累的增長(zhǎng)速度，使之高于人口增長(zhǎng)速度。投資于每位工人身上的資本數(shù)量越多，可以生產(chǎn)和消費(fèi)的東西就越多、也越好。因此，正是資本主義，正是遭到太多攻擊的利潤(rùn)制度，已經(jīng)帶來了、并且正在帶來日新月異的變化。然而，當(dāng)代的絕大多數(shù)政府及政黨卻急切地要摧毀這一制度。
他們?yōu)槭裁催@么憎恨資本主義?他們?yōu)槭裁丛谙硎苤Y本主義所帶來的福利的同時(shí)，卻總是對(duì)過去的“美好時(shí)光”和當(dāng)今俄羅斯工人悲慘的生活狀況投以羨慕的目光?
3、身份制社會(huì)與資本主義
在回答這個(gè)問題前，我們有必要仔細(xì)地對(duì)比一下資本主義與身份制社會(huì)完全不同的特征。
人們經(jīng)常喜歡把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)家和資本家比作身份制社會(huì)中的貴族。人們之所以這樣類比，是因?yàn)?，這兩者相對(duì)于大多數(shù)人的生活條件來說，都更富裕。然而，如果我們相信這一比喻，我們就不可能認(rèn)識(shí)到貴族的財(cái)富與“資產(chǎn)階級(jí)”或資本家的財(cái)富之間的本質(zhì)區(qū)別。
貴族的財(cái)富不是一種市場(chǎng)現(xiàn)象;它不是得自于滿足消費(fèi)者的過程，也不可能由于公眾方面的任何行動(dòng)而被剝奪，有可能根本就不受影響。他的財(cái)富源于征服或其征服者的慷慨賜予。這些可能會(huì)由于他的主人的褫奪、或他遭到其他征服者暴力驅(qū)逐而喪失，他自己也可能將財(cái)富揮霍以空。封建主才不管消費(fèi)者呢;平民百姓是否樂意，并不能有于損他們一毫。
企業(yè)家和資本家的財(cái)富則得自于那些惠顧他們的企業(yè)的消費(fèi)者。一旦其他人可以更好或更廉價(jià)地服務(wù)于消費(fèi)者，從而取他們而代之，他們就必然會(huì)失去這些財(cái)富。
本文并不想描述種姓制度和身份制度形成的歷史條件，在這種社會(huì)中，人們被劃分為具有不同的地位、權(quán)利、資格的世襲群體，法律賦予有的人以特權(quán)，又剝奪有的人的權(quán)利;對(duì)我們來說最重要的是記住，維護(hù)這些封建制度，是與資本主義體系不相容的。消滅封建制度，確立法律之下的平等原則，就消除了阻礙人類共同享有生產(chǎn)資料私人所有制度和私人企業(yè)所能帶來的一切好處的障礙。
在一個(gè)基于地位、身份或種姓的社會(huì)中，一個(gè)人終其一生的活動(dòng)都是固定不變的。他一生下來就具有某種身份，他在社會(huì)中的位置是由僵化的法律和習(xí)俗所決定的，這些法律和習(xí)俗為每個(gè)階層的人都分派了明確的特權(quán)、責(zé)任，或明確地規(guī)定他不具有某些資格。在某些很罕見的情況下，異乎尋常的好運(yùn)氣或壞運(yùn)氣，或許可以把一個(gè)人提升到較高的階層，或者將某人貶謫到較低的地位。但通常，屬于某個(gè)階層、某個(gè)等級(jí)的個(gè)人的境遇，只能隨著整個(gè)等級(jí)的境遇的變化而提高或降低。個(gè)人主要地并不是一個(gè)國(guó)家的公民，而是某個(gè)種姓的成員(社會(huì)地位，état)，只有借此，他才間接地整合進(jìn)國(guó)家結(jié)構(gòu)中。在與屬于另一個(gè)階層的同胞打交道的時(shí)候，人們不會(huì)有什么共同體之感。相反，他察覺到他和其他身份的人之間橫亙著一道無法逾越的鴻溝。這種差異生動(dòng)地表現(xiàn)在，不同等級(jí)的人，說著不同的語言，穿著不同式樣的服裝。在法國(guó)1789年革命前的]舊制度(ancient régime)下，歐洲貴族講的都是文雅的法語，第三等級(jí)用的是“白話文”(the vernacular)，而城鎮(zhèn)的低等級(jí)和農(nóng)民一般都說本地方言、[語法和詞匯都不純正的]混雜語(jargons)和行話(argots)，受過教育的人士是聽不大懂的。不同等級(jí)的穿著也不同。不管是誰，在隨便什么地方碰見個(gè)人，都可以毫不費(fèi)力地認(rèn)出他的等級(jí)。
那些對(duì)古老的美好時(shí)代贊頌不已的人士之所以對(duì)法律之下的平等原則提出批評(píng)，主要的理由就是，平等原則取消了等級(jí)特權(quán)和貴族的尊嚴(yán)。他們說，法律之下人人平等的原則使社會(huì)“原子化”了，使社會(huì)“有機(jī)的”階層分崩離析為“無組織的”群眾?，F(xiàn)在，爬到上層的“人太多了”，他們的庸俗的物欲主義已經(jīng)取代了過去高雅的標(biāo)準(zhǔn)。金錢為王。一點(diǎn)都沒有品味的人擁有財(cái)富，享受著豐裕的生活，而理應(yīng)得到社會(huì)享有這一切的人，反倒兩手空空。
這種批評(píng)背后隱含的意思是說，舊制度下，貴族是由于他們的美德而出人頭地的，他們是由于他們的道德和文化高人一等而擁有其地位和財(cái)富的。對(duì)這種神話，我們根本無須駁斥。歷史學(xué)家由于不帶價(jià)值判斷，也不想表達(dá)價(jià)值取向，所以曾經(jīng)毫不客氣地指出，歐洲各大國(guó)的高級(jí)貴族都不過是那些在16、17世紀(jì)的宗教和憲政斗爭(zhēng)中聰明地站在后來獲勝的一方的將士、廷臣和交際花的后裔而已。
而資本主義的保守和“進(jìn)步”之?dāng)硠t都不同意對(duì)古老標(biāo)準(zhǔn)的這種評(píng)價(jià)，他們眾口一詞地抨擊資本主義社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來，那些最有資格的人沒有獲得財(cái)富和特權(quán)，反而是那些毫無價(jià)值的人志得意滿。在臺(tái)面上，這兩個(gè)集團(tuán)則大談要用公平的“分配”方式，取代自由放任資本主義制度下顯失公平的分配方式。
今天，沒有誰會(huì)主張，如果從外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度來判斷，在不受拘束的資本主義(unhampered capitalism)之下，那些生活得最好的人，應(yīng)當(dāng)是最受人們青睞的人。資本主義的市場(chǎng)民主所實(shí)現(xiàn)的，并不是根據(jù)人們“真正的”優(yōu)點(diǎn)(merit)、內(nèi)在的價(jià)值和道德出眾來向他們分配報(bào)酬。使一個(gè)人富裕或貧窮的，并不是站在某個(gè)“絕對(duì)的”正義原則立場(chǎng)上對(duì)他的貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)，而是他的服務(wù)對(duì)象完全從自己個(gè)人的需求、欲望、目的的角度所作出的個(gè)人評(píng)價(jià)。這正是民主的市場(chǎng)體系的含義所在。消費(fèi)者是至高無上的——也即是君主。他們想要自己的欲望獲得滿足。
上百萬的人都喜歡喝平卡平卡(Pinkapinka)，在世界各地廣受歡迎的平卡平卡公司供應(yīng)的一種酒精飲料。成百萬人都喜歡偵探小說、神秘電影、通俗小報(bào)、斗牛比賽、拳擊、威士忌、雪茄、口香糖。成千上萬的人投票支持那些渴望更新裝備、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的政府。因此，那些最好、最廉價(jià)地供應(yīng)消費(fèi)者用于滿足這些欲望的商品和服務(wù)的企業(yè)家就發(fā)財(cái)致富了。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架中發(fā)揮作用的，并不是純學(xué)理的價(jià)值判斷，而是人們具體體現(xiàn)在購(gòu)買或不購(gòu)買的行為中的評(píng)價(jià)。
有些人牢騷滿腹，抱怨市場(chǎng)體系不公平，對(duì)他們，我們只須提出一個(gè)建議：如果你想獲得財(cái)富，那么，就盡力去向大眾提供更廉價(jià)或更好的東西以滿足大眾的需求。努力用一種調(diào)配了其他酒的飲料去取代平卡平卡。法律之下的平等已經(jīng)給了你挑戰(zhàn)任何一位百萬富翁的權(quán)利。在一個(gè)不受政府強(qiáng)加的限制之阻礙的市場(chǎng)中，如果你沒有的財(cái)富竟然超過某個(gè)巧克力大王、電影明星和拳擊冠軍，那你只能怪你自己。
但是，如果你鄙視你可能從服裝生意或職業(yè)拳擊比賽中賺來的錢，而更看重寫詩或研究哲學(xué)所帶來的滿足感，你當(dāng)然可以自由地按自己的意愿行事。不過，這樣一來，你當(dāng)然就沒有那些服務(wù)于大多數(shù)人的人士掙的錢多。這是市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)民主的規(guī)律。比起那些滿足多數(shù)人的需求的人士來說，你只滿足了少數(shù)人的需求，因而，你就只能吸引到較少的選票——美元。論起掙錢多少，電影明星肯定超過哲學(xué)家;平卡平卡的制造商肯定超過交響樂作曲家。
重要的是認(rèn)識(shí)到，使人們獲得競(jìng)?cè)∧撤N獎(jiǎng)賞的機(jī)會(huì)的，乃是社會(huì)制度。而社會(huì)制度是不可能消除或者緩解大自然不公平地強(qiáng)加于很多人的天生的缺陷的。它不可能改變很多人生來就身患疾病或后天殘疾的事實(shí)。一個(gè)人的生理機(jī)能嚴(yán)酷地限制著他所能揮灑的空間的范圍。那些具有思考能力的人士與那些不具有這種能力的人士之間，存在著不道無法逾越的鴻溝。
4、受挫折的野心的怨恨
現(xiàn)在，我們就可以嘗試弄清人們?yōu)槭裁丛骱拶Y本主義了。
在建立在種姓與身份之上的社會(huì)中，個(gè)人可以把自己不利的命運(yùn)歸咎于他自己無法控制的環(huán)境。他是個(gè)奴隸，因?yàn)闆Q定所有人的生命歷程的非人力所能控制的力量，已經(jīng)給他指定了這個(gè)地位。這不是他自己努力的結(jié)果，因此，他沒有理由為他卑微的地位而羞愧。面對(duì)著他現(xiàn)在的境遇，他的妻子也挑不出他的錯(cuò)。如果她對(duì)他說：“為什么你不是個(gè)公爵?如果你是公爵，我就是公爵夫人了?！彼梢曰鼐此骸叭绻疑鷣砭褪枪舻膬鹤?，我就不會(huì)娶你，一個(gè)奴隸的女兒;我會(huì)娶另一位公爵的女兒。你不是公爵夫人完全是你自己的錯(cuò)，你為什么不再聰明一點(diǎn)，生在一個(gè)好人家呢?”
在資本主義制度下，情形完全不同了。在這里，每個(gè)人的生活境遇，都取決于他自己的努力。每個(gè)野心沒有完全實(shí)現(xiàn)的人都能非常清楚地知道，他錯(cuò)失了某些機(jī)會(huì)，他已經(jīng)努力過了，但卻發(fā)現(xiàn)，大伙兒對(duì)他不滿意。如果他的妻子訓(xùn)斥他：“你為什么每周只能掙80美元?如果你跟你以前的朋友保羅一樣聰明，你也早成了領(lǐng)班了，我也可以過上好日子了，”他清楚地意識(shí)到了，自己低人一等，他覺得很丟臉。
人們經(jīng)常談?wù)撡Y本主義的殘酷，說的最多就是資本主義是按照每個(gè)人對(duì)他的同胞的貢獻(xiàn)之大小來安排他的地位、財(cái)富的。起主導(dǎo)作用的原則是根據(jù)成績(jī)進(jìn)行分配，自己境遇不好，只能怪自己，而無法找到借口。每個(gè)人都清楚地知道，跟自己差不多的人成功了，而自己卻失敗了。每個(gè)人都知道，很多讓他嫉妒的人，都是白手起家，當(dāng)初自己跟人家是同時(shí)起步的。更糟糕的是，他知道，所有人也都知道這一切內(nèi)情。他從自己的老婆孩子眼中看出了某種無言的指責(zé)：“你怎么就不能聰明一點(diǎn)呢?”他看到，人們是如何贊美那些比他成功的人士的，對(duì)他，則是一臉的鄙視，甚至是憐憫，
讓很多人在資本主義制度下不自在的，正是下面的事實(shí)：資本主義給每個(gè)人都提供了爬到人人都向往的地位的機(jī)會(huì)，不幸的是，當(dāng)然，最后只有少數(shù)人能夠達(dá)到。一個(gè)人本來期望得到很多東西，但最后，自己的雄心只有很少一部分得到了滿足。他總是看到，有的人在自己失敗的地方竟然取得了成功?？偸怯幸恍┤顺^了他，面對(duì)他們，他在潛意識(shí)中滋生出了一種自卑情結(jié)。流浪漢對(duì)擁有穩(wěn)定職業(yè)的人、工廠的工人對(duì)領(lǐng)班、經(jīng)理對(duì)副董事長(zhǎng)、副董事長(zhǎng)對(duì)公司的董事長(zhǎng)、家產(chǎn)只有3000美元的人對(duì)百萬富翁，產(chǎn)生的就是這種心態(tài)。每個(gè)人的自信和道德均衡感，都受到那些證明了自己天賦和才能更出眾的人士的輝煌成就的沖擊。每個(gè)人都意識(shí)到了自己的失敗和不足。
德國(guó)歷史上有一長(zhǎng)串學(xué)者都激烈地反對(duì)“西方的”啟蒙運(yùn)動(dòng)理念和理性主義、功利主義、自由放任的社會(huì)哲學(xué)，及這些思想流派所提出的政策主張，其開山始祖是尤斯圖斯·默澤爾(Justus Möser)。讓默澤爾感到氣憤的一個(gè)新奇的原則竟然是有人提出，軍隊(duì)軍官和政府公務(wù)員的提拔，應(yīng)當(dāng)依據(jù)個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和天賦，而不是取決于這些在職人員的祖先和其貴族血統(tǒng)，及他的年齡和服務(wù)時(shí)間。默澤爾說，如果成功只取決于個(gè)人的功勞，這樣的社會(huì)是完全無法維持下去的。每個(gè)人天生都傾向于過高估計(jì)自己的價(jià)值和贏得的獎(jiǎng)賞。如果一個(gè)人的生活境遇是由那些在自己內(nèi)在的功勞之外的因素所決定，那么，那些處于社會(huì)等級(jí)最低等的人就會(huì)坦然接受這種結(jié)果，他們會(huì)知道自己的斤兩，他們?nèi)匀粫?huì)保有自己的尊嚴(yán)和自尊。但如果完全按照個(gè)人的功勞決定生活境遇，情況就完全不同了。那些沒有成功的人士就會(huì)覺得自己受到了凌辱和傷害。其結(jié)果必然是，他們將憎恨和敵視所有比他強(qiáng)的人。
資本主義的價(jià)格與市場(chǎng)體系就是這樣一種靠個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和成就決定每個(gè)人成敗的社會(huì)。不管我們?nèi)绾慰创瑵蔂枌?duì)功勞原則的成見，我們必須承認(rèn)，他對(duì)該原則的心理后果的描述還是正確的。他已經(jīng)洞悉了那些做了努力但卻沒有討得人們喜歡的人士的感覺。
為了自我安慰，恢復(fù)自信，這樣的人就開始尋找替罪羊。他努力說服自己相信，他的失敗并不是自己的錯(cuò)。他跟那些蓋過了自己的人至少一樣地優(yōu)秀、高效而勤奮。但很不幸，我們現(xiàn)有的邪惡的社會(huì)秩序卻并不是把獎(jiǎng)賞給予那些最應(yīng)當(dāng)獲得的人;相反，吃香的是那些不誠(chéng)實(shí)的、無恥的惡棍、騙子、剝削者和“冷酷無情的個(gè)人主義者”。他太正派了，拒絕使用卑劣的詭計(jì)，而那些獲得成功的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手正是靠這些伎倆獲得優(yōu)勢(shì)地位的。在資本主義條件下，人們不得不在美德與貧窮之間做抉擇，也不得不在邪惡與富裕之間做抉擇。而他本人，感謝上帝，選擇了前者而拒絕了后者。
如果一個(gè)社會(huì)是按照每個(gè)人對(duì)他的同胞的貢獻(xiàn)的大小而區(qū)別對(duì)待人們的，每個(gè)人都是他自己命運(yùn)的掌握者，那么，尋找替罪羊就是生活在這樣的社會(huì)秩序中的人們的一種普遍心態(tài)。在這樣的社會(huì)中，雄心壯志沒有完全實(shí)現(xiàn)的人都會(huì)對(duì)那些獲得了成功的人士的財(cái)富心生怨恨。愚蠢的人會(huì)用詆毀、中傷等形式直接了當(dāng)?shù)匕l(fā)泄這種情緒。而能說會(huì)道的人則不會(huì)一味地惡言中傷。他們會(huì)把他們的憎恨之情升華為某種哲學(xué)，反資本主義的哲學(xué)，為的是抑制某種發(fā)自內(nèi)心的聲音，這種聲音對(duì)他們說，他們的失敗完全是他們自己的錯(cuò)。他們之所以狂熱地為他們對(duì)資本主義的批評(píng)進(jìn)行辯護(hù)，恰恰是由于下面的事實(shí)：他們正在拼命地與錯(cuò)在自己這種意識(shí)進(jìn)行搏斗。
野心遭受挫折所帶來的痛苦，是生活在法律之下人人平等的社會(huì)中的人們所特有的心態(tài)。這并不是由法律之下人人平等的原則本身造成的，而是由于在這樣的社會(huì)中，人們?cè)谥R(shí)天賦、意志力量和勤奮刻苦上的不平等，清楚地表現(xiàn)了出來。一個(gè)人事實(shí)上是什么樣的人，他獲得了什么，跟他覺得自己是什么樣的人，應(yīng)該獲得什么，兩者之間的鴻溝毫無遮掩地暴露出來了。幻想某種按照他的“真實(shí)價(jià)值”對(duì)待他的“公平”世界，這樣的白日夢(mèng)正是缺乏自知之明的人士的唯一的慰籍。
5、知識(shí)分子的怨恨
普通人通常沒有機(jī)會(huì)與那些比他更成功的人士交往。他活動(dòng)的圈子同樣都是普通人。他從來不會(huì)在自己的社交圈子中碰上他的老板。他永遠(yuǎn)不可能從自己的親身經(jīng)歷中了解，一位企業(yè)家或一名經(jīng)理要想成功地服務(wù)于消費(fèi)者所需要的天賦和技能到底有何不同。他的嫉妒和怨恨并不是針對(duì)某個(gè)有血有肉的活生生的人，而是指向那些蒼白無力的抽象的東西，比如“管理層”、“資本”、“華爾街”。人們是不大可能用日常生活中可能產(chǎn)生的對(duì)活生生的人的厭憎之感去憎恨這樣一個(gè)模糊的影子的。
那些由于職業(yè)關(guān)系或家屬關(guān)系而有條件與在市場(chǎng)上獲得成功的人士打交道的人，情況就大不相同了。他們自己相信，這些報(bào)酬本來應(yīng)該自己得到的，他們的野心遭受挫折的那種情緒變得特別地刻骨銘心，因?yàn)樗麄兊脑骱拗槭怯删唧w的張三李四引起的。他們之所以憎恨資本主義，是因?yàn)橘Y本主義讓另一個(gè)家伙搶走了本來應(yīng)當(dāng)屬于他的位置。
這些心懷怨恨的人，就是我們通常所說的知識(shí)分子。即以醫(yī)生為例說吧。日?；顒?dòng)和親身經(jīng)歷會(huì)使每個(gè)醫(yī)生清楚地看到，所有醫(yī)務(wù)人員中按照各自的功勞和成就分成不同的等級(jí)。有些人比他更有名望，他必須學(xué)習(xí)和應(yīng)用人家的方法和創(chuàng)新技術(shù)，才能跟得上發(fā)展的腳步。而上醫(yī)學(xué)院的時(shí)候，他跟這些人也是同學(xué)，現(xiàn)在，他卻只能給人家當(dāng)實(shí)習(xí)醫(yī)師，開學(xué)術(shù)會(huì)議的時(shí)候只能充當(dāng)人家的助理。他在病人的病床前、在社交場(chǎng)合總是碰到這些人。其中有些還是他的朋友，或者跟他關(guān)系很密切，他們對(duì)他非?？蜌猓吡ο胱屗X得大家仍然是好哥們兒。但在公眾的眼里，他們的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他，收入也總是比他高得多。他們樣樣都比他好，他們現(xiàn)在屬于另一個(gè)社會(huì)階層。當(dāng)他與人家對(duì)比，他就覺得很丟臉。而他又得小心地留意，否則，別人就會(huì)看出他的怨恨和嫉妒。哪怕是稍不留神露出一點(diǎn)這種情緒，也會(huì)被認(rèn)為是沒有風(fēng)度，會(huì)使他在所有人眼里跌價(jià)。他必須強(qiáng)忍自己的羞辱感，他必須把自己的憤慨轉(zhuǎn)移到替代性目標(biāo)上，于是，他開始憤怒地控訴社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織，也即邪惡的資本主義制度。然而，本來，正是這種不公平的體制，才能使他的天賦和才能、他的熱情和他的成就，能為他帶來他所應(yīng)得的財(cái)富。
很多律師和教師，藝術(shù)家和演員，作家和記者，建筑師和科學(xué)研究人員，工程師和化學(xué)家，都處于這種情形之中。他們也都遭受了挫折，因?yàn)樗麄優(yōu)樗麄兏晒Φ耐隆⑺麄儚那暗耐瑢W(xué)和哥們兒高自己一頭而惱火。而那些職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)倫理更加深了他們的怨恨，因?yàn)檫@些規(guī)范和倫理給殘酷競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)罩上了一層伙伴情誼、同事關(guān)系的溫情帷幕。
要想理解知識(shí)分子對(duì)資本主義的厭惡，我們就必須認(rèn)識(shí)到，在他的心目中，這種體系是他所怨恨、他覺得使他的遠(yuǎn)大抱負(fù)遭受挫折的那些取得成功的同事的擬人化體現(xiàn)。他對(duì)資本主義的強(qiáng)烈厭惡，只不過是為了掩飾他對(duì)那些成功的“同事”的憎恨而已。
6、美國(guó)知識(shí)分子的反資本主義成見
知識(shí)分子反資本主義的成見并不局限于一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)國(guó)家，不過在美國(guó)，要比在歐洲表現(xiàn)得更普遍、更嚴(yán)重。要解釋這一實(shí)在令人驚異的事實(shí)，我們必須研究我們叫做“上流社會(huì)”、法國(guó)人叫做le monde的東西。
在歐洲，“社交界”包括社會(huì)領(lǐng)域中的卓越人士。國(guó)務(wù)活動(dòng)家、議會(huì)領(lǐng)袖、政府各部門領(lǐng)導(dǎo)人，重要報(bào)刊的出版人和編輯，著名作家、科學(xué)家、藝術(shù)家、演員、音樂家、工程師、律師和醫(yī)生，以及杰出的商人、貴族和名門望族的后裔，所有這些人加在一起，構(gòu)成了人們所說的上流社會(huì)。他們?cè)谘鐣?huì)和(午后)茶會(huì)中、在慈善捐款活動(dòng)和義賣場(chǎng)上、在首場(chǎng)演出和藝術(shù)展覽開幕式上，總能彼此碰見;他們?nèi)ネ瑯拥膸准也宛^、酒店和度假勝地。他們相遇的時(shí)候，以談?wù)撍枷雴栴}為樂。這種社會(huì)交際活動(dòng)模式最早出現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，在巴黎的沙龍中盛極一時(shí)，隨后被西歐和中歐各大城市的“社交界”所效仿。新觀念和新思想在影響更廣大的民眾之前，先在這些社交聚會(huì)中交流碰撞。如果我們不分析“社交界”對(duì)文學(xué)藝術(shù)界重要人物所產(chǎn)生的鼓勵(lì)或阻礙作用，我們就沒有辦法研究19世紀(jì)的美術(shù)和文學(xué)史。
歐洲的社交界大門對(duì)在任一領(lǐng)域中出人頭地的人都敞開著。具有貴族血統(tǒng)和巨額財(cái)富的人，的確比擁有一定財(cái)富的普通人更容易進(jìn)入社交圈子，但是，財(cái)富和頭銜都不能賦予某個(gè)人以地位和特權(quán)，這些東西只屬于那些本人超凡出眾之士。巴黎沙龍中的明星人物不是百萬富翁，而是法蘭西學(xué)院院士。知識(shí)分子在唱主角，而其他附庸風(fēng)雅的人也對(duì)思想觀念問題也不乏興致。
美國(guó)是不存在這種意義上的社交界的。美國(guó)人所說的“上流社會(huì)”一般只指那些最富裕的家族。最成功的商人與我國(guó)著名的作家、藝術(shù)家、科學(xué)家之間的交往少之又少。那些被列入社會(huì)名人錄中的人物，不會(huì)跟決定著國(guó)家未來、塑造著公共輿論的人士和觀念上的先鋒人士在社交場(chǎng)合相會(huì)。很多“上流社會(huì)人士”對(duì)書籍和觀念沒有任何興致。他們碰頭的時(shí)候，如果不是玩牌，就是閑聊人家的是非;他們說的更多的是體育，而不是文化問題。而即使其中有些人并不反感讀書，他也從來不會(huì)覺得有必要跟作家、科學(xué)家和藝術(shù)家之流的人物交往。在“上流社會(huì)”與知識(shí)分子中間，有一道無法逾越的鴻溝。
我們可以對(duì)這種現(xiàn)象作出歷史學(xué)的解釋，不過不管如何解釋，都不能改變這一事實(shí)本身，也不能消除或者緩解知識(shí)分子面對(duì)“上流社會(huì)”成員那種輕蔑態(tài)度而產(chǎn)生的怨恨情緒。美國(guó)作家或科學(xué)家總是傾向于認(rèn)為，有錢的商人是野蠻人，是一門心思賺錢的怪物。教授們鄙視本校校友，因?yàn)樗麄兏信d趣的只是大學(xué)的足球隊(duì)，而不他的學(xué)術(shù)成就。如果他得知，足球隊(duì)教練的薪水比著名哲學(xué)教授的工資還高，他就覺得受到了屈辱。從自己的研究成果中形成了新的生產(chǎn)方式的科研人員，則憎恨那些只對(duì)他們的研究工作的金錢價(jià)值感興趣的商人。非常有意思的一個(gè)現(xiàn)象是，美國(guó)大量從事研究工作的物理學(xué)家都同情社會(huì)主義或GC主義。我們也看到，由于對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無知，大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)學(xué)教師也反對(duì)他們輕蔑地稱之為利潤(rùn)制度的資本主義。我們也不應(yīng)該指望他們會(huì)有別的態(tài)度。
如果一個(gè)群體把自己與其他人隔絕起來，尤其是與其知識(shí)思想領(lǐng)袖隔絕起來，比如像美國(guó)“上流人士”那樣，那么他們不可避免地會(huì)成為被他們排斥在外的其他群體充滿敵意的批評(píng)的靶子。美國(guó)富人所奉行的排他主義，已經(jīng)使他們成為某種意義上的社會(huì)棄兒。他們可以為他們的超凡出眾而自我陶醉。但他們沒有看到，他們自己的疏離心態(tài)，已經(jīng)使他們陷入孤立狀態(tài)，并激起了社會(huì)的仇視，促使知識(shí)分子熱衷于反資本主義的政策。
7、白領(lǐng)工人的怨恨
白領(lǐng)工人除了受絕大多數(shù)人都共有的對(duì)資本主義的普遍憎恨的困擾之外，還有本階層特有的兩大煩惱折磨著他們。
他每天都坐在辦公桌前與紙面上的文字、數(shù)字打交道，他總是容易過高地估計(jì)自己工作的重要性。他跟老板一樣，在撰寫報(bào)告，閱讀其他人寫的報(bào)告，與他人直接談話或者通過電話交談。他自負(fù)地認(rèn)為自己屬于企業(yè)管理精英，他認(rèn)為自己干的事跟老板干的事差不多。作為“腦力勞動(dòng)者”，他對(duì)雙手結(jié)繭、渾身油污的體力勞動(dòng)者不屑一顧。讓他驚奇的是，就是這樣的體力勞動(dòng)者，不少人拿的錢比他還多，也比他更受人敬重。他覺得這可真是奇恥大辱，資本主義沒有按照他的“智力”勞動(dòng)的“真正”價(jià)值對(duì)他作出正確評(píng)價(jià)，反而對(duì)這些“沒有受過教育的”家伙從事的簡(jiǎn)單乏味的勞動(dòng)青睞有加。
在這種關(guān)于辦公室工作和體力勞動(dòng)的價(jià)值的陳腐觀念影響下，白領(lǐng)工人不屑于根據(jù)局勢(shì)作出更現(xiàn)實(shí)的判斷。他沒有看出，他自己的文案工作僅僅是完成日常事務(wù)，只需要簡(jiǎn)單的訓(xùn)練就足以應(yīng)付，而他所嫉妒的“行家”，則是具有高度技能的技師和技術(shù)人員，他們知道如何操作現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中使用的種.種復(fù)雜精細(xì)的機(jī)器設(shè)備。正是對(duì)現(xiàn)實(shí)的那種完全錯(cuò)誤的理解，暴露了文案人員缺乏洞察力和理性思考能力。
另一方面，文案工作者跟專業(yè)人員每天都與比他們更成功的人士打交道，這也給他們憑添了一層苦惱。他看到，跟他水平相當(dāng)?shù)耐乱呀?jīng)爬到了管理階層，而他卻仍然留在最底層。就在昨天，保羅跟他還在一個(gè)級(jí)別，今天，保羅卻成了重要人物，地位要高，待遇也更好。而在他看來，保羅樣樣都不如他。他當(dāng)然就會(huì)得出結(jié)論，保羅之所以能取得這種成就，靠的就是玩弄那些卑劣的陰謀和手腕，只有在這種不公平的資本主義制度下面，這一套才吃得開，難怪所有的書刊報(bào)紙、所有的學(xué)者、政治家都在譴責(zé)資本主義制度是所有禍害和不幸的根源。
文案人員自欺欺人地相信，他們自己的低級(jí)工作也是企業(yè)家活動(dòng)的一個(gè)組成部分，跟他們的老板干的事沒多大區(qū)別。這種毫無根據(jù)的想法可以從列寧在他最流行的文章中所提出的“控制生產(chǎn)和分配”的設(shè)想中看到最經(jīng)典的表述。列寧本人和他的革命同志從來不了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，他們也從來不想了解這一點(diǎn)。他們對(duì)資本主義的全部了解，就是馬克思所描述的資本主義的罪惡。他們都是些職業(yè)革命家，他們的收入來源于黨的經(jīng)費(fèi)，其中有的是自愿捐助的，有的則是來自強(qiáng)制——被迫——捐獻(xiàn)和黨費(fèi)，有的是通過暴力“剝奪”得到的。不過，在1917年前，當(dāng)他們流亡西歐、中歐之時(shí)，有些同志偶爾曾經(jīng)在企業(yè)中從事過低級(jí)的日常文案工作。這就是他們的工作經(jīng)驗(yàn)，他們不得不填寫表格、抄寫信件、在賬本中填寫數(shù)字、把文件歸檔，這些經(jīng)驗(yàn)，就是列寧關(guān)于企業(yè)活動(dòng)所能得到的全部信息。
列寧正確地區(qū)分了兩類不同的工作，一邊是企業(yè)家的活動(dòng)，另一邊是“受過科學(xué)教育的工程技術(shù)人員、農(nóng)藝師等人”的工作。這些專業(yè)技術(shù)人員主要屬于命令執(zhí)行層，在資本主義制度下，他們要遵守資本家的命令，在社會(huì)主義制度下，他們則將服從“武裝的工人”。資本家和企業(yè)家的功能則是不同的：在列寧看來，他們的功能是“控制勞動(dòng)和產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配。”那么，企業(yè)家和資本家的任務(wù)實(shí)際上就是確定，如何利用各種生產(chǎn)要素以最好地滿足消費(fèi)者的需求——也即決定應(yīng)該生產(chǎn)什么，生產(chǎn)東西，質(zhì)量如何。但列寧所說的“控制”卻并不是這個(gè)意思。作為一位馬克思主義者，他沒有意識(shí)到，在我們可以設(shè)想出的任何社會(huì)組織體系中，管理生產(chǎn)活動(dòng)所必然面臨的難題：生產(chǎn)要素必然的稀缺性，進(jìn)行生產(chǎn)的未來環(huán)境必然的不確定性，必需得從各種各樣的技術(shù)方法中挑選出適合實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的技術(shù)，而這一目標(biāo)本身也是選擇出來的，它對(duì)其他目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的阻力最小——也就是說，必須挑選出生產(chǎn)成本最低的技術(shù)方法。馬克思、恩格斯的著作中從來沒有涉及到這些問題。而列寧從他的那些偶爾在企業(yè)辦公室干過的同志們的故事中所了解的關(guān)于企業(yè)的知識(shí)就是，企業(yè)需要大量的文牘、抄寫和計(jì)算工作。于是，他宣稱，“計(jì)算和控制”是組織和和正確管理社會(huì)所必需的最重要的東西。他接著又寫道，“計(jì)算和控制”已經(jīng)“被資本主義簡(jiǎn)化到了極點(diǎn)，因而，他們已經(jīng)成了監(jiān)督、抄抄寫寫、開發(fā)票等非常簡(jiǎn)單的事情，任何人，只要能讀、會(huì)寫、懂得算術(shù)四則運(yùn)算，就可以應(yīng)付得了。”
這里，我們看到就是充斥在躊躇滿志的文案人員心靈中的哲學(xué)。
8、“侄子”的怨恨
在不受外部力量干預(yù)之騷擾的市場(chǎng)上，把生產(chǎn)要素的控制權(quán)集中到最有效率的人士手中的過程，從來就沒有停過。只要某個(gè)人或某個(gè)企業(yè)開始松懈，不能以最佳的方式滿足消費(fèi)者那些還沒有被恰當(dāng)滿足的最迫切需求，靠從前的努力成功地積累起來的那些財(cái)富就會(huì)開始消散。這種財(cái)富的消散過程通常是商人還在人世但其上進(jìn)心、精力和隨機(jī)應(yīng)變能力由于年齡、疲勞和病痛的影響而減退的時(shí)候，在他調(diào)整自己的行為以適應(yīng)瞬息萬變的市場(chǎng)情況的能力開始走下坡路的時(shí)候，就已經(jīng)開始了。更常見的情形是，他的子孫后代的好逸惡勞很快會(huì)將遺產(chǎn)揮霍一空。假如這些懶惰、沒有熱情的后裔，并沒有淪為無足輕重的人物，盡管自己很無能，卻仍然是有錢人，于是，他們就把自己的財(cái)富歸功于具有反資本主義傾向的制度和政治措施。他們當(dāng)了市場(chǎng)的逃兵，因?yàn)樵谑袌?chǎng)中，除了每天都與他人、與已經(jīng)存在的企業(yè)，與“小本經(jīng)營(yíng)”的新企業(yè)進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)以不斷獲取新財(cái)產(chǎn)之外，是沒有辦法保住已經(jīng)獲得的財(cái)富的。于是，他們購(gòu)買政府債券，躲到政府的卵翼之下，政府已經(jīng)許諾保護(hù)他們不受市場(chǎng)中的危險(xiǎn)的沖擊，而在市場(chǎng)中，沒有效率就會(huì)遭到懲罰。
不過，也有一些家族，連續(xù)好幾代都具有取得企業(yè)經(jīng)營(yíng)成功所需要的突出才能。有一、兩個(gè)兒子、孫子甚至重孫子的才能跟其祖先不相上下甚至更厲害。于是，祖?zhèn)鞯呢?cái)富不僅沒有減少，反而越來越多。
這種情況當(dāng)然不很常見。這種情況不僅因其罕見而引起人們的關(guān)注，也因?yàn)樗麄冎廊绾巫龃笞鎮(zhèn)鞯钠髽I(yè)，從而贏得了雙重的敬重，人們對(duì)他們的祖先的敬重，及對(duì)他們本人的敬重。人們忽視了身份社會(huì)與資本主義社會(huì)的區(qū)分，有時(shí)將他們稱為“貴族”(patrician)，因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)人，既具有個(gè)人教養(yǎng)、高雅的品味和優(yōu)美的舉止，又具有努力工作的商人的技巧和勤奮。他們中有些人屬于全國(guó)甚至全球最富裕的企業(yè)家。
正是所謂的世家中極少數(shù)最富裕的人士的情形，值得我們進(jìn)行仔細(xì)的剖析，以解釋某種在現(xiàn)代反資本主義的宣傳和陰謀中發(fā)揮了重要作用的現(xiàn)象。
即使在這些非常幸運(yùn)的家族，成功打理生意所需要的素質(zhì)也是不可能代代相傳的。通常，每一代人中，也就有一個(gè)、最多有兩個(gè)人具有這種素質(zhì)。因此，家族的財(cái)富和家族企業(yè)能夠繼續(xù)維持下去的關(guān)鍵，就系于將管理大權(quán)交給這一兩個(gè)人，而家族其他成員則要被降格到只能享受自己所應(yīng)獲得的那個(gè)份額的地位。選擇這種制度安排的方式由于各國(guó)和地方法律規(guī)定的不同而各有區(qū)別。不過其結(jié)果則總是一樣的。要通過種.種辦法把家族成員劃分為兩類：一類可以參與家族事業(yè)管理，另一類則只能置身事外。
第二類人與我們稱之為老板的第一類人有很親密的關(guān)系。他們通常是老板的兄弟、侄子、外甥，也可能是其姐妹，守寡的嫂子弟媳、侄女、外甥女等等。我們想把這第二類人統(tǒng)稱為侄子。
侄子的收入來自企業(yè)或公司。但他們自己對(duì)生意聲的事一竅不通，對(duì)于企業(yè)家必需處理的那些問題一無所知。他們從小上的是時(shí)髦的寄宿學(xué)校和大學(xué)，那里的空氣充斥著對(duì)于一門心思掙錢的傲慢的輕蔑。有些人把自己的時(shí)間消磨在夜總會(huì)和其他玩樂場(chǎng)所，博彩、賭博，大吃大喝，縱情聲色。還有一些人則玩玩繪畫、寫作或其他藝術(shù)事業(yè)，當(dāng)然都是半吊子水平?？梢哉f，他們中絕大多數(shù)人都是荒廢年華、百無一用的人物。
這個(gè)侄子群體中一直有并且現(xiàn)在確實(shí)仍然有一些例外，他們中確實(shí)有一些特立獨(dú)行的人物，他們所取得的成就，遠(yuǎn)比他們征逐聲色搞出來的丑聞更引人注目。很多最著名的作家、學(xué)者和政治家都是這種“無所事事的紳士”。由于不用汲汲于謀求令人痛苦的職業(yè)掙錢養(yǎng)家糊口，也不用非得投主流成見之所好，因此，他們成為新觀念的先鋒人士。另有一些人，盡管本人缺乏天分，但卻成了藝術(shù)家的慷慨資助者;如果沒有他們的財(cái)政資助和熱烈喝彩，藝術(shù)家是不可能完成他們的開創(chuàng)性作品的。很多歷史學(xué)家都注意到了有錢人在英國(guó)思想和政治演變過程的作用。19世紀(jì)法國(guó)的作家和藝術(shù)家所生活、并獲得靈感的地方，就是Le monde，即“社交圈子”。
不過，我們這里既不準(zhǔn)備探討花花公子們的罪惡，也不準(zhǔn)備研究另一群有錢人的卓越成就。我們所討論的僅僅是專門傳播旨在摧毀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論的那部分“侄子們”。
很多侄子相信，他們受到了調(diào)整他們與老板和家族企業(yè)間財(cái)務(wù)關(guān)系的那種制度安排的傷害。不管這種安排是出于父親或祖父的意志，還是他們自己簽字認(rèn)可的，反正他們覺得，他們得到的太少，而老板占有得太多。由于不熟悉企業(yè)和市場(chǎng)和性質(zhì)，他們堅(jiān)信——跟有些大思想家一樣——資本可以自動(dòng)地“生出利潤(rùn)”。他們實(shí)在搞不明白，為什么負(fù)責(zé)打理家族事業(yè)的這些成員應(yīng)當(dāng)掙得比他們多。他們覺得這沒有道理。他們過于愚鈍，根本就不能正確地理解財(cái)務(wù)報(bào)表和盈虧帳目，他們就總是懷疑老板的一舉一動(dòng)都包藏禍心，是在有意欺騙他們，剝奪他該得的遺產(chǎn)。總之，他們總是憤憤不平。
毫不奇怪，老板對(duì)此大為光火。他們對(duì)自己成功地應(yīng)對(duì)了政府和工會(huì)在企業(yè)發(fā)展道路上設(shè)置的障礙非常自豪，他們完全明白，如果沒有他們的效率和熱情，這個(gè)企業(yè)要么早就誤入歧途，要么家族已經(jīng)被迫將其出售了。他們相信，侄子們應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的功勞公正一些;他們認(rèn)為，侄子們的抱怨簡(jiǎn)直是厚顏無恥，令人不能容忍。
老板和侄子們間的家族內(nèi)訌本來只是家族成員內(nèi)部的事。但是，如果侄子由于對(duì)老板惱羞成怒而加入到反資本主義陣營(yíng)，為形形色色的“進(jìn)步”事業(yè)提供財(cái)政資助，家族內(nèi)訌就具有了社會(huì)意義。侄子狂熱地支持罷工活動(dòng)，哪怕是他們自己家族企業(yè)的罷工也支持[4]。一個(gè)眾所周知的事實(shí)就是，絕大多數(shù)“進(jìn)步”雜志和很多“進(jìn)步”報(bào)紙都完全依靠他們慷慨提供的資助運(yùn)營(yíng)。這些侄子們向所謂進(jìn)步的大學(xué)、學(xué)院和從事“社會(huì)問題研究”的研究所捐款，也資助各種各樣的GC主義政黨活動(dòng)。他們是“空談社會(huì)主義者”(parlor socialists)和“閣樓布爾什維克”(penthouse Bolsheviks)，他們?cè)诖輾А瓣幇档馁Y本主義制度”的“無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍”中發(fā)揮了重要的作用。
9、百老匯和好萊塢的GC主義
資本主義讓很多人得到了可觀的收入，他們渴望休閑娛樂。于是，人們涌入劇院。表演活動(dòng)大賺其錢。最受歡迎的演員和劇作家能得到6位數(shù)的收入。他們生活在有男管家和游泳池的豪華大宅中。他們當(dāng)然不是“缺衣少食的囚徒”。然而，世界著名的娛樂產(chǎn)業(yè)中心——好萊塢和百老匯，卻是GC主義的溫床。在這里的作家和演員中間，可以找到最狂熱的蘇聯(lián)崇拜者。
人們?cè)?jīng)從各種角度來解釋這一現(xiàn)象。絕大多數(shù)解釋都言之有理。不過，這些解釋都沒有觸及驅(qū)使舞臺(tái)和銀幕上的明星成為革命者的主要?jiǎng)訖C(jī)。
在資本主義制度下，物質(zhì)上的成功取決于至高無上的消費(fèi)者對(duì)一個(gè)人的成績(jī)的評(píng)估。不管是制造商所提供的服務(wù)，還是制片人、演員和劇作家提供的服務(wù)，概莫例外。而意識(shí)到這種依賴性后，表演行業(yè)中的人士比起向消費(fèi)者供應(yīng)物質(zhì)服務(wù)的制造商來說更不自在。物質(zhì)商品的制造商知道，他們的產(chǎn)品是由于具有某種特定的功能而被消費(fèi)者購(gòu)買的。他們可以理性地預(yù)期，只要公眾還沒有找到更好或更廉價(jià)的同類商品，就將繼續(xù)購(gòu)買他們生產(chǎn)的商品，因?yàn)檫@些商品所滿足的那些需求在一段時(shí)間內(nèi)是不大會(huì)改變的。也就是說，從某種程度上說，這些商品的市場(chǎng)狀態(tài)是可以被聰明的企業(yè)家預(yù)測(cè)到的。他們可以相當(dāng)自信地預(yù)見未來。
娛樂行業(yè)卻截然不同了。人們之所以需要娛樂消遣，就是因?yàn)樗麄冇X得生活沉悶。對(duì)于娛樂消遣而言，跟以前雷同，就是最乏味的了。娛樂產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)就是多樣化。掏錢的人最期望得到的就是新東西，出人意料、讓人驚喜的東西。他們的心思變幻無常，無人可以預(yù)料。他們鄙棄他們昨天還珍視的東西。因而，舞臺(tái)上或銀幕上的大腕們，總是擔(dān)心公眾的變幻莫測(cè)。今天早上醒來的時(shí)候，他可能還很有錢，很著名，但到了明天，就可以被人遺忘。他們很清楚地知道，他的命運(yùn)完全取決于那些追逐快樂的大眾的一時(shí)興致。他總是焦慮不安，心神不寧。跟易卜生戲劇中的建筑師一樣，他總是擔(dān)心突然來個(gè)不認(rèn)識(shí)的新手，一個(gè)更有活力的年輕人，搶走大家對(duì)他的注意力。
顯然，沒有什么辦法可以緩解這些舞臺(tái)明星們的煩惱。于是，他們就到處尋找最后一根救命稻草。他們中有些人相信，GC主義可以解救他們。它不是一種可以讓人人幸福的制度嗎?最著名的人不都在宣稱，人類的一切罪惡都是資本主義招致的，而GC主義則可以消滅這一切罪惡?他們自己不也都是辛勤勞動(dòng)的人，是其他勞動(dòng)人民的同志?
我們可以公正地說，好萊塢和百老匯的那些GC主義者，恐怕沒有一個(gè)人研究過任何社會(huì)主義作家的著作，恐怕也沒有人認(rèn)真地分析過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。然而，恰恰因?yàn)闊o知，所以漂亮的姑娘們，舞蹈家和歌唱家，連環(huán)漫畫、電影和歌曲的作者和出品人，才會(huì)形成一種奇怪的幻想，以為只要“剝削者”被剝奪了，他們特殊的不平、苦難就不復(fù)存在了。
有些人認(rèn)為，資本主義應(yīng)該為娛樂產(chǎn)業(yè)中的很多愚蠢、粗鄙的產(chǎn)品承擔(dān)責(zé)任。對(duì)于這一點(diǎn)，我們不需要強(qiáng)為辯解。不過值得記住的是，在美國(guó)，生產(chǎn)出這些無聊的戲劇和電影的人，恰好是那些最熱烈地獻(xiàn)身于GC主義理想的人。如果未來的歷史學(xué)家要尋找法國(guó)文學(xué)批評(píng)大家泰納(Taine)曾經(jīng)高度重視的看似瑣碎的歷史事實(shí)恰可成為說明問題的權(quán)威資料，那么，他就不應(yīng)忘了提一下，當(dāng)今世界最著名的脫衣舞藝術(shù)家在美國(guó)的激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)揮的作用。