學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之觀心修行感悟心得體會(huì)

　　《道德經(jīng)》第七章

　　[原文]

　　天長(zhǎng)，地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪?故能成其私。

　　1、[見]

　　上一章，老子說(shuō)[玄牝之門，是謂天地之根]，這一章，老子再次說(shuō)到了[天地]。

　　那么這一章中的[天地]又是指什么呢?

　　為了更好地體悟這一章，今天早上靜坐的時(shí)候，當(dāng)進(jìn)入了深沉的空靜之后，專注于觀照這深沉的空靜，然后再總體上觀照這深沉的空靜與觀照的渾然一體，然后在保持這個(gè)總體觀照的基礎(chǔ)上，引入老子這一章的內(nèi)容：天長(zhǎng)、地久，天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生.......

　　原來(lái)，老子所說(shuō)的內(nèi)容，從來(lái)就沒(méi)有離開過(guò)他所看見的[道]，只不過(guò)再次換了一個(gè)角度來(lái)闡述而已。

　　至少到目前為止，《道德經(jīng)》1-7章，在筆者看來(lái)，老子的闡述從未離開過(guò)他所看見的[道]本身，再進(jìn)一步，從未離開過(guò)老子已經(jīng)與道合一的心本身，老子所說(shuō)的唯一的內(nèi)容，就是[道]，就是他的心，與道合一的道心。只是每一章所闡述的角度有所不同而已。所以這些章節(jié)皆屬于《道經(jīng)》是名副其實(shí)的。

　　可以設(shè)想，當(dāng)老子在為關(guān)尹子寫下這些文字的時(shí)候，其最大的目的即是希望關(guān)尹子以及所有有緣看到這些文字的人，能夠像他自己一樣見到道、認(rèn)識(shí)道，合于道，成為一個(gè)擁有[道心]的生命。只是為了讓人們更好地理解他要表達(dá)的[道]，老子使用了很多生活中人們易于理解的語(yǔ)言，而老子的真正目的還是為了讓人們能夠在自己的內(nèi)心見到道，繼而安于道、融于道、成為道。

　　而老子之后的人們，將老子《道德經(jīng)》的智慧應(yīng)用到了非常多的領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、藝術(shù)、修身等等，每個(gè)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的解讀，可是對(duì)于最直接的直指本心的解讀，卻一直難以見到(也許是筆者太過(guò)于孤陋寡聞了吧)。道家的各種氣功修煉、仙術(shù)修煉、內(nèi)丹修煉，對(duì)于《道德經(jīng)》都非常尊崇，并以之為圭臬，但是那些紛繁復(fù)雜的解讀和演繹不僅沒(méi)有讓我們更接近于我們內(nèi)在的本心，倒是被一堆堆的深?yuàn)W的名詞給埋住了，使我們更難以見到[道]的真面目了。特別是對(duì)今天的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，那些浩如煙海的道藏典籍，很難有幾個(gè)人會(huì)去看，而且就是去看了也很難看得懂，一堆鼎爐鉛汞黃芽白雪，看著就頭大，不要說(shuō)實(shí)際修煉了，就是光搞明白這些名詞，就要耗費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間和功夫。

　　而道，或者說(shuō)我們的本心，是至為簡(jiǎn)單的，所謂大道至簡(jiǎn)。所以對(duì)于崇尚極簡(jiǎn)主義的朋友，我們可以沿著直觀自心這條極簡(jiǎn)主義道路繼續(xù)解讀與感悟下去，而喜歡探尋玄奧奇妙的朋友，則建議您可以去讀讀道藏，那里面有各種各樣的金丹妙藥仙術(shù)仙法，足可以驚天地泣鬼神。(筆者如此說(shuō)，絕無(wú)半點(diǎn)否定道教傳統(tǒng)經(jīng)典的意思，如果您精通古文且有明師指點(diǎn)的話，道藏這一座恢宏瑰麗的道教文化寶庫(kù)還是非常值得去探寶的，否則就算是看過(guò)了萬(wàn)卷丹書也難得真?zhèn)饕痪?

　　下面我們來(lái)繼續(xù)傾聽老子給我們講他所看見的道。

　　天長(zhǎng)，地久：老子想說(shuō)，這個(gè)道啊，無(wú)生無(wú)滅，超越時(shí)空.....可是在那個(gè)時(shí)代，“時(shí)空”這個(gè)詞還沒(méi)誕生呢。那么，在一般人的腦海里最長(zhǎng)久的是什么呢?天地也。就連神通廣大法力無(wú)邊的孫悟空要求玉皇大帝給他封的至高無(wú)上的官銜也叫[齊天大圣]，而道教修煉的目標(biāo)，一般也稱為長(zhǎng)生不老，壽與天齊。所以老子改口道：天長(zhǎng)，地久.....

　　可是我們不要忘了，老子在道德經(jīng)中不止一次地強(qiáng)調(diào)，道，先天地生，道，像帝之先，道，天地之根.......

　　所以這里的天、地，并非是我們平常所說(shuō)的天地，老子僅僅是借用了天、地這個(gè)名詞，來(lái)形容道的另一個(gè)方面的特征。

　　那么天、地，在這里具體指的是什么呢?我們慢慢來(lái)體悟。

　　在同為道家文化的《易經(jīng)》中，天代表乾卦，至陽(yáng)，地代表坤卦，至陰。

　　前面我們說(shuō)，道是[鮮活的空]，蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的能量。

　　那么這個(gè)[鮮活的空]都蘊(yùn)含著什么樣的能量呢?

　　[鮮活的空]中，有至陽(yáng)的能量(天)，也有至陰的能量(地)，這兩種能量你中有我，我中有你，一體無(wú)分，無(wú)二無(wú)別，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

　　需要注意的是，在[鮮活的空中]，“天、地”并不是分離的，而是一體的。在[鮮活的空]中，只有唯一的鮮活的空，而這鮮活的空可以同時(shí)表現(xiàn)出兩種特性，一為空寂、靜寂，即至陰的特性，老子說(shuō)，這至陰的特性，是超越時(shí)空的，是永恒的;另一特性為靈明，即至陽(yáng)的特性，老子說(shuō)，這至陽(yáng)的特性，也是超越時(shí)空的，是永恒的。[鮮活的空]，至空至靈，至靈至空，靈明空寂，空寂靈明。

　　天長(zhǎng)，地久：這[鮮活的空]啊，靈明空寂，空寂靈明，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。

　　何以如此呢?老子接著說(shuō)——

　　天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生：[鮮活的空]之所以能靈明空寂超越時(shí)空，是因?yàn)槠鋄不自生]也，故能長(zhǎng)生。

　　不自生：自，如果解讀為“從”的話，則可翻譯為，不從己生，不從他生，不從緣生，不從任何而生，即[無(wú)生]。

　　這[鮮活的空]，已經(jīng)是天地萬(wàn)物所有一切的本源，而其自身，是沒(méi)有來(lái)源的，既不能說(shuō)祂自己生出了自己，也不能說(shuō)是其他事物生出了祂。